معلومة

قصة يوسف - تاريخ



قاضي مشارك في المحكمة العليا
(1779-1845)

وُلد جوزيف ستوري في 18 سبتمبر 1779 في ماربلهيد بولاية ماساتشوستس ، وهو ابن جراح شارك في حفل شاي بوسطن. تخرجت ستوري من جامعة هارفارد عام 1798 ، وألقت القصيدة في حفل التخرج ، وقررت أن تدرس القانون. في عام 1801 ، بدأ ممارسته القانونية في سالم ، وبدأ في دراسة القانون الإقطاعي وقانون الملكية العقارية البريطاني. مع نمو سمعته كعقل قانوني جيد ، شارك في قضايا مهمة وأصبح أحد المحامين الرائدين في نيو إنجلاند.

في عام 1805 ، تم انتخابه لعضوية المجلس التشريعي في ولاية ماساتشوستس ، حيث أظهر مهاراته في المناظرة وأصبح زعيمًا للحزب الجمهوري. ومع ذلك ، كان صادقًا مع نفسه ولم يكن يخشى الاختلاف مع المعتقدات السائدة للحزب. تم انتخابه لعضوية مجلس النواب الأمريكي ، حيث حارب من أجل إلغاء قانون الحظر ، لأنه شعر أنه مفيد فقط كإجراء مؤقت. بالإضافة إلى ذلك ، روج ستوري لتوسيع البحرية ، في تناقض مع وجهة نظر الجمهوريين المقبولة عمومًا. لأنه كان يدعم أحيانًا السياسات التي يناصرها الفيدراليون ، ادعى الرئيس جيفرسون أنه كان مجرد "جمهوري زائف".

بعد انتهاء فترة عضويته في الكونجرس ، عاد ستوري إلى ولايته الأصلية ، حيث تم انتخابه في مجلس النواب بالولاية. في عام 1811 ، تم انتخابه رئيسًا لمجلس النواب (ماساتشوستس) ، وفي نفس العام ، عينه الرئيس ماديسون قاضيًا مشاركًا في المحكمة العليا. كما كانت العادة في ذلك الوقت ، تم تعيينه في منصب محكمة دائرة أيضًا ، وكانت منطقته تتكون من مين ونيو هامبشاير وماساتشوستس ورود آيلاند. في تعامله مع مختلف القضايا ، ساعد في ترسيخ القانون والسوابق في قانون الأميرالية وقانون الإنقاذ وقانون التأمين البحري وقانون الجوائز وقانون براءات الاختراع. كان هو والمستشار كينت مسؤولين عن تأسيس النظام الأمريكي لفقه الأسهم. عارض العبودية بشدة ، وشارك في الاحتجاجات ضد تسوية ميسوري.

في عام 1829 ، أصبح ستوري أستاذًا للقانون في جامعة هارفارد وانتقل إلى كامبريدج ، ماساتشوستس. كان أستاذاً مشهوراً ، كان يمارس تمارين المحادثة بدلاً من المحاضرات والمحاكم الوهمية المتكررة. على الرغم من رفضه لمنصب رئيس المحكمة العليا في ولاية ماساتشوستس ، فقد عمل كرئيس قضاة بالإنابة للمحكمة العليا الأمريكية بين وفاة جون مارشال وتأكيد روجر تاني ، ومرة ​​أخرى عندما مرض تاني في عام 1844. كتب ستوري العديد من الكتب القانونية. ، وحظي بالاحترام في بريطانيا والولايات المتحدة لمنحته الدراسية. بدأ ستوري في الاستعداد للتقاعد من على مقاعد البدلاء وتكريس طاقاته للتدريس عندما مرض. توفي في كامبريدج ، ماساتشوستس ، في 10 سبتمبر 1845.


قصة يوسف

عمل جوزيف ستوري قاضيًا مشاركًا في المحكمة العليا الأمريكية من عام 1811 إلى عام 1845. كان ستوري أحد الشخصيات البارزة في التاريخ القانوني للولايات المتحدة ، حيث شكل القانون الأمريكي كقاضي ومؤلف لسلسلة من الأطروحات القانونية. يعتقد بعض المعلقين القانونيين أن أطروحات ستوري كانت مؤثرة في تطوير قانون الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر مثل أعمال الفقهاء الإنجليز سيدي ويليام بلاكستون والسيد إدوارد كوكا في وقت سابق.

ولدت القصة في 18 سبتمبر 1779 في ماربلهيد بولاية ماساتشوستس. تخرج من جامعة هارفارد عام 1798 وقرأ القانون مع صموئيل سيوول. أسس مهنة في سالم ، ماساتشوستس ، في عام 1801 وسرعان ما طور مسيرة مهنية رائعة ، وأصبح مديرًا وفي النهاية رئيسًا لبنك ميرشانتس بنك أوف سالم. أصبح عضوًا في الحزب الديمقراطي وانتخب للمجلس التشريعي للولاية في عام 1805. خدم جزءًا من فترة ولاية في مجلس النواب الأمريكي من 1808 إلى 1809 ثم عاد إلى المجلس التشريعي للولاية في عام 1810. وفي العام التالي انتخب المتحدث عن البيت.

في نوفمبر 1811 ، عين الرئيس جيمس ماديسون ستوري ، في سن الثانية والثلاثين فقط ، في المحكمة العليا الأمريكية. كان ماديسون يأمل في أن تساعد ستوري في تحريك المحكمة في اتجاه أكثر ديمقراطية ، وتصحيح الميول الأرستقراطية للمقاعد الفيدرالية ، التي كان يهيمن عليها الفيدراليون. على وجه الخصوص ، سعى ماديسون إلى التحقق من تأثير رئيس القضاة جون مارشال ، الذي دفعته فلسفته القومية إلى تفسير السلطات الفيدرالية على نطاق واسع. عارض توماس جيفرسون التعيين ، مع ذلك ، معتقدًا أن ستوري لم يوافق على اعتقاد الحزب الديمقراطي بإحترام حكومات الولايات.

أثبت جيفرسون أنه على صواب حيث كشفت ستوري بسرعة عن ميل لقبول معظم مبادئ مارشال. في قضية مارتن ضد مستأجر الصياد ، 14 US 304 ، 4 L. Ed. 97 (1816) ، راجعت المحكمة العليا الأمريكية قرارًا أصدرته المحكمة العليا في فرجينيا يعلن عدم دستورية قسم من قانون القضاء الفيدرالي لعام 1789. في رأي الأغلبية ، عكس ستوري المحكمة العليا للولاية وأكد سلطة المحكمة العليا لمراجعة أعلى محاكم الولاية في جميع القضايا المدنية التي تنطوي على الدستور الفيدرالي والقوانين والمعاهدات. كان هذا القرار مكونًا رئيسيًا للسلطة القضائية الفيدرالية ومناقضًا لمفهوم جيفرسون للعلاقات الفيدرالية بين الدولة.

"[القانون] عشيقة غيورة ويتطلب مغازلة طويلة وثابتة. لا يمكن كسبها من خلال الخدمات التافهة ، ولكن من خلال التكريم الفخم."
- جوزيف ستوري

في أمناء كلية دارتموث ضد وودوارد 17 U.S. 518، 4 L. Ed. 629 (1819) ، انضم ستوري إلى عقد رئيس المحكمة العليا مارشال أن منح ميثاق الشركة كان عقدًا مع الدولة. نظرًا لأن الدولة لم تحتفظ بسلطة التعديل ، كان الحاصلون على منح الميثاق محصنين من تدخل الدولة المدمر. أشارت ستوري إلى أن حصانة الشركات هذه يجب أن تمتد فقط إلى الشركات الخاصة وليس العامة. في هذا التمييز ، أوضحت ستوري لأول مرة أن الشخصية العامة للشركة لم تتحول إلى الخدمات التي تقدمها ولكن على هوية المساهمين برأس مالها. وبالتالي ، فإن الشركة التي تم تفويضها لخدمة الجمهور ، مثل البنك ، ستعتبر شركة خاصة إذا كانت مملوكة لأفراد ، ولا يمكن سحب ميثاقها أو تعديله في

عدم وجود تحفظ تشريعي في وقت المنح الأصلية. كان هذا التعريف للشركات الخاصة بالإشارة إلى رسملتها أمرًا بالغ الأهمية لتطوير الشركات في القرن التاسع عشر.

جاء قرار ستوري الأكثر إثارة للجدل في قضية بريج ضد بنسلفانيا 41 U.S. 539، 10 L. Ed. 1060 (1842) ، الذي تضمن قانون العبيد الفدرالي لعام 1793. أظهرت العديد من الولايات الشمالية عداءها للعبودية من خلال سن قوانين تهدف إلى إحباط مالكي العبيد الجنوبيين الذين أتوا شمالًا بحثًا عن العبيد الهاربين. كان مالكو العبيد غاضبين من هذه القوانين وجادلوا بأن القانون الفيدرالي منحهم الحق في استعادة ممتلكاتهم دون تدخل من قبل حكومات الولايات.

أعلنت القصة ، التي كتبت بأغلبية 8-1 ، أن جميع قوانين العبيد الهاربين التي سنتها الولايات غير دستورية لأن القانون الفيدرالي قدم العلاج الحصري لعودة العبيد الهاربين. كما قضت ستوري ، مع ذلك ، بأن الولايات ليست مجبرة على إنفاذ أحكام العبيد الهاربين الفيدراليين. وقال إنه سيكون من غير المتسق وبدون أساس قانوني أن تعلن المحكمة أسبقية القانون الاتحادي ثم تطلب من محاكم الولايات المساعدة في تنفيذ هذا القانون.

بريج كان قرارًا حاسمًا لأنه أعلن أن العبودية هي قضية وطنية لا يمكن أن تزعجها إجراءات الدولة. لقد أغضب العديد من معارضي العبودية وأضر بسمعة ستوري في الشمال. أخذ بعض قضاة الولاية رأي ستوري على محمل الجد ورفضوا المشاركة في إجراءات العبيد الهاربين الفيدراليين.

كانت مساهمة ستوري الرئيسية الأخرى في المحكمة هي تطوير "القانون العام الفدرالي" ، الذي تم توضيحه لأول مرة في قضية الإجراءات المدنية لعام 1842 المرفوعة ضد سويفت ضد تايسون ، 41 U.S. 1، 10 L. Ed. 865- نشأ الجدل حول مسألة فنية تتعلق بإمكانية تداول كمبيالة تجارية. كانت نيويورك والولايات الأخرى منقسمة حول ما إذا كان مشروع القانون قابلاً للتفاوض. بموجب قانون القضاء الفيدرالي لعام 1789 ، صدرت تعليمات للمحاكم الفيدرالية باتباع قوانين الولاية عند الفصل في القضايا بين الأطراف من ولايتين مختلفتين.

ستوري ، الذي كان يعتقد أن قابلية مثل هذه القوانين للتداول أمر حاسم لتنمية مجتمع تجاري وطني ، أعلن أن قرارات محاكم نيويورك - التي لا تستند إلى تشريعات تشريعية بل على تفسيرات للقانون العام - ليست "قوانين" ملزمة قضاة اتحاديون. وكانت قرارات القانون العام مجرد "أدلة" على القانون المناسب. خلص ستوري إلى أنه من واجب المحاكم الفيدرالية فحص الأدلة من جميع الولايات القضائية ذات الصلة بالقانون العام للدولة قبل إعلان القاعدة الحاكمة.

جاء رأي ستوري لتأييد الاقتراح القائل بوجود قانون عام اتحادي عام ينص على أن المحاكم الفيدرالية تتمتع بحرية التطبيق في جميع مسائل القانون العام للقانون الخاص تقريبًا. عززت فكرة القانون العام الفيدرالي التوحيد الوطني ولكنها شكلت أيضًا توسعًا ثوريًا في الولاية القضائية الفيدرالية. نقضت المحكمة العليا هذا الاقتراح في شركة إيري للسكك الحديدية. ضد تومبكينز ، 304 الولايات المتحدة 64 ، 58 س. 817 ، 82 L. Ed. 1188 (1938) ، يعلن أن المحاكم الفيدرالية يجب أن تطبق قانون الولاية ، سواء كانت تشريعية أو سوابق قضائية.

تجاوز تأثير ستوري قرارات المحكمة. في عام 1829 تم تعيينه ليكون أول أستاذ دنماركي للقانون في جامعة هارفارد. ظل في هذا المنصب بقية حياته بينما كان يعمل في نفس الوقت في المحكمة العليا ويتولى منصب رئيس بنك سالم.

كما أن الهبة التي قدمها ناثان دان إلى كلية الحقوق بجامعة هارفارد دفعت أيضًا تكاليف نشر العديد من التعليقات والأطروحات القانونية لستوري ، والتي لخصت وقننت مختلف مجالات القانون. وشملت أعمال القصة عمليات الإنقاذ (1832), اوراق المبادلة (1843), تنازع القوانين (1834), فقه حقوق الملكية (1836), الترافع بشأن حقوق الملكية (1838), الدستور الاتحادي (1833) و سندات إذنية (1845). كانت بمثابة أعمال مرجعية قيمة للمحامين والقضاة والمشرعين وكان لها تأثير عميق على تطوير القانون التجاري على وجه الخصوص. Alexis de Tocqueville ، الكاتب الفرنسي لـ الديمقراطية في أمريكا (1835-1840) ، وهو تحليل كلاسيكي للمجتمع والحكومة الأمريكية ، استخدم التعليقات الدستورية لستوري في كتابة عمله.

توفيت ستوري في 10 سبتمبر 1845 في كامبريدج ، ماساتشوستس.


الزواج من مريم

بعد زواجها من مريم ، وجد جوزيف أنها حامل بالفعل ، وكونها رجلًا عادلًا وغير راغبة في إخضاعها للعار & quot ؛ (متى 1:19) ، قرر أن يطلقها بهدوء ، مع العلم أنه إذا فعل ذلك علنًا ، فيمكنها أن تكون كذلك. رجم حتى الموت. ولكن جاء ملاك إلى يوسف وأخبره أن الطفل الذي حملته مريم هو ابن الله وحُبل به من الروح القدس ، لذلك احتفظ يوسف بمريم زوجة له.

بعد ولادة يسوع في بيت لحم ، جاء ملاك إلى يوسف مرة أخرى ، هذه المرة ليحذره هو ومريم من هيرودس ملك اليهودية والعنف الذي قد ينزل به على الطفل. ثم هرب يوسف إلى مصر مع مريم ويسوع ، وظهر الملاك مرة أخرى ، وأخبر يوسف أن هيرودس قد مات وأمره بالعودة إلى الأرض المقدسة.

تجنب بيت لحم والإجراءات المحتملة من قبل هيرودس وخليفته ، يوسف ومريم ويسوع ، استقروا في الناصرة في الجليل. تصف الأناجيل يوسف بأنه & quottekton & quot وهو ما يعني تقليديًا & quot؛ & quot؛ & quot؛ ويفترض أن يوسف علم حرفته ليسوع في الناصرة. ومع ذلك ، في هذه المرحلة ، لم يُذكر يوسف مرة أخرى بالاسم في الكتاب المقدس & # x2014 على الرغم من أن قصة يسوع في الهيكل تتضمن إشارة إلى والديه & quot؛ كلاهما & quot؛


جوزيف مكارثي وصعود المكارثية

اجتمعت كل هذه العوامل لخلق جو من الخوف والرهبة ، والتي أثبتت أنها بيئة ناضجة لصعود مناهض للشيوعية قوي مثل جوزيف مكارثي. في ذلك الوقت ، كان مكارثي عضوًا في مجلس الشيوخ للولاية الأولى من ولاية ويسكونسن فاز في الانتخابات عام 1946 بعد حملة انتقد فيها فشل خصمه في التجنيد أثناء الحرب العالمية الثانية مع التأكيد على بطولاته في زمن الحرب.

في فبراير 1950 ، ظهر في نادي مقاطعة أوهايو للنساء الجمهوري في ويلينج ، فيرجينيا الغربية ، ألقى مكارثي خطابًا دفعه إلى دائرة الضوء الوطنية. ملوحًا بقطعة من الورق في الهواء ، أعلن أن لديه قائمة تضم 205 أعضاء معروفين في الحزب الشيوعي كانوا & # x201 يعملون ويشكلون السياسة & # x201D في وزارة الخارجية.

في الشهر التالي ، بدأت لجنة فرعية في مجلس الشيوخ تحقيقًا ولم تجد أي دليل على أي نشاط تخريبي. علاوة على ذلك ، فإن العديد من زملاء مكارثي والجمهوريين الديمقراطيين والجمهوريين ، بما في ذلك الرئيس دوايت أيزنهاور ، رفضوا تكتيكاته (& # x201CI لن يدخل في الحضيض مع هذا الرجل ، & # x201D أخبر الرئيس مساعديه). ومع ذلك ، واصل السناتور ما يسمى بحملة الاصطياد الأحمر. في عام 1953 ، في بداية ولايته الثانية كعضو في مجلس الشيوخ ، عُيِّن مكارثي مسؤولاً عن لجنة العمليات الحكومية ، مما سمح له ببدء تحقيقات موسعة في الاختراق الشيوعي المزعوم للحكومة الفيدرالية. في جلسة استماع تلو الأخرى ، استجوب الشهود بقوة فيما اعتبره الكثيرون انتهاكًا صارخًا لحقوقهم المدنية. على الرغم من عدم وجود أي دليل على التخريب ، فقد أكثر من 2000 موظف حكومي وظائفهم نتيجة لتحقيقات مكارثي و # x2019.


قصة جوزيف

الخدمة القضائية الاتحادية:
قاض مشارك بالمحكمة العليا للولايات المتحدة
رشحه جيمس ماديسون في 15 نوفمبر 1811 إلى مقعد أخلاه ويليام كوشينغ. أكده مجلس الشيوخ في 18 نوفمبر 1811 ، وتلقى العمولة في 18 نوفمبر 1811. وانتهت الخدمة في 10 سبتمبر 1845 بسبب الوفاة.

التخصيص كعدالة دائرية:

الدائرة الأولى ، ١٤ مارس ١٨١٢-١٠ سبتمبر ١٨٤٥

تعليم:
كلية هارفارد ، 1798
اقرأ القانون ، 1801

عيادة خاصة ، سالم ، ماساتشوستس ، 1801-1811
ممثل الولاية ، ماساتشوستس ، 1805-1807 ، 1811 المتحدث ، 1811
ممثل الولايات المتحدة من ماساتشوستس ، 1808-1809
أستاذ القانون بجامعة هارفارد 1829-1845

Cassoday، John B. "James Kent and Joseph Story." مجلة ييل جو، المجلد. 12 ، لا. 3 (يناير 1903): 146-53.

دود ، مورغان د. "قصة العدالة وسياسة التعيين." المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني، المجلد. 9 ، لا. 4 (1965): 265-85.

________. "قصة القاضي جوزيف: دراسة الفلسفة القانونية لقاض جيفرسون." مراجعة قانون فاندربيلت، المجلد. 18 ، لا. 2 (مارس 1965): 643-62.

دن ، جيرالد ت. "قصة جوزيف: 1812 مقدمة." مراجعة قانون هارفارد، المجلد. 77 ، لا. 2 (ديسمبر 1963): 240-78.

________. "قصة جوزيف: عصر جاكسون." مراجعة قانون ميسوري، المجلد. 34 ، لا. 3 (1969): 307-55.

________. "قصة جوزيف: السنوات الجرثومية." مراجعة قانون هارفارد، المجلد. 75 ، لا. 4 (فبراير 1962): 707-54.

________. "قصة جوزيف: المصطلح العظيم." مراجعة قانون هارفارد، المجلد. 79 ، لا. 5 (مارس 1966): 877-913.

________. "قصة جوزيف: العاصفة المنخفضة." المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني، المجلد. 13 ، لا. 1 (يناير 1969): 1-41.

________. "قصة جوزيف: السنوات الوسطى." مراجعة قانون هارفارد، المجلد. 80 ، لا. 8 (يونيو 1967): 1679-1709.

إيسجروبر ، كريستوفر إل إم "قصة العدالة ، والعبودية ، وأسس القانون الطبيعي للدستورية الأمريكية. مراجعة القانون بجامعة شيكاغو، المجلد. 55 ، لا. 1 (شتاء 1998): 273-327.

فينكلمان ، بول. "قصة جوزيف ومشكلة العبودية: معضلة قومية في نيو إنجلاند." التاريخ القانوني لماساتشوستس: مجلة الجمعية التاريخية للمحكمة القضائية العليا، المجلد. 8 (2002): 65-84.

جولد ، إليزابيث بورتر. "قصة جوزيف - كلمة إضافية." شيكاغو لو تايمز، المجلد. 3 ، لا. 3 (يوليو 1889): 231-36.

هوفليش ، م. "جون أوستن وجوزيف ستوري: منظوران من القرن التاسع عشر حول فائدة القانون المدني للمحامي العام." المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني، المجلد. 29 ، لا. 1 (يناير 1985): 36-77.

لوكهارد ، جو. "قرار" بريج "للعدالة وهزيمة الحرية." دراسات أمريكية، المجلد. 52 ، لا. 4 (2007): 467-80.

لينش ، ديفيد. دور المحاكم الدورية في تشكيل قانون الولايات المتحدة في الجمهورية المبكرة: بعد قضاة المحكمة العليا واشنطن ، ليفينجستون ، ستوري وطومسون. أكسفورد ، المملكة المتحدة: هارت للنشر ، 2018.

ماكليلان ، جيمس. "قصة جوزيف: عدالة تحت حكم القانون." مجلة الفقه المسيحي، المجلد. 7 (1988): 13-30.

________. "فلسفة القانون الطبيعي لجوزيف ستوري." المعيار، المجلد. 5 ، لا. 2 (شتاء 1993): 85-92.

________ وستيفن ب. بريسر. جوزيف ستوري والدستور الأمريكي: دراسة في الفكر السياسي والقانوني بقراءات مختارة. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1971.

موسى ، أدولف. "الصداقة بين مارشال وستوري." مراجعة القانون الأمريكي، المجلد. 35 ، لا. 3 (مايو - يونيو 1901): 321-42.

نيومير ، ر. كينت. "القاضي جوزيف ستوري ، قضية جسر تشارلز ريفر وأزمة الجمهورية". مجلة التاريخ القانوني الأمريكي، المجلد. 17 ، لا. 3 (يوليو 1973): 232-45.

________. "القاضي جوزيف ستوري على الدائرة ومرحلة مهملة من التاريخ القانوني الأمريكي." المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني، المجلد. 14 ، لا. 2 (أبريل 1970): 112-35.

________. "ملاحظة حول السياسة اليمينية للعدالة جوزيف ستوري." مراجعة تاريخية لوادي المسيسيبي، المجلد. 48 ، لا. 3 (ديسمبر 1961): 480-91.

________. قاضي المحكمة العليا جوزيف ستوري. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1985.

روبنز ، دونالد كلارك. "قصة جوزيف: السنوات الأولى ، 1779-1811." دكتوراه. ديس. ، جامعة كنتاكي ، 1965.

سنو ، ماك كورماك. "قصة جوزيف." مراجعة قانون ولاية أوريغون، المجلد. 5 ، لا. 3 (أبريل 1926): 169-84.

القصة ، وليام ويتمور ، أد. قصة حياة جوزيف وخطاباتها: قاضٍ مشارك في المحكمة العليا للولايات المتحدة ، وأستاذ دانمركي في جامعة هارفارد. بوسطن: ليتل ، براون وشركاه ، 1851.

"رسم تخطيطي لسيرة جوزيف ستوري L.L.D." مجلة القانون الأمريكيةه ، المجلد. 6 ، لا. 2 (يناير 1846): 241-68.

"قصة جوزيف." شيكاغو لو تايمز، المجلد. 3 ، لا. 1 (يناير 1889): 1-13.

"قصة جوزيف." التعليق الحالي والمتفرقات القانونية، المجلد. 2 ، لا. 7 (15 يوليو 1890): 385-401.

"قصة جوزيف." حقيبة خضراء، المجلد. 9 ، لا. 2 (فبراير 1897): 49-53.

كلية هافارد للحقوق
كامبريدج ، ماساتشوستس.

أوراق جوزيف ستوري ، 1796-1844.
2 صندوق لإيجاد المساعدات. يحتوي على المراسلات والمخطوطة الأصلية لكتابه على الكمبيالات.

مكتبة الكونجرس
واشنطن العاصمة.

أوراق جوزيف ستوري ، 1807-1843.
يحتوي 1400 عنصر للعثور على مجموعة مساعدات على مراسلات شخصية وقانونية ومهنية.

أوراق جوزيف ستوري ، 1826-1836.
مجموعة المخطوطات الثلاثة هي جزء من مجموعة المخطوطات المتنوعة.

جمعية ماساتشوستس التاريخية
بوسطن ، ماساتشوستس.

أوراق جوزيف ستوري ، 1797-1857.
4 صناديق مراسلات تتعلق بالمسائل القانونية المعاصرة والمحكمة العليا للولايات المتحدة.

جامعة ميشيغان
مكتبة وليام كليمنتس
آن أربور ، ميتش.

أوراق جوزيف ستوري ، 1794-1843.
تم استلام 697 عنصرًا من قصة المراسلات المتعلقة بتشريعات الكونجرس الأمريكي ومسائل قانونية متنوعة.

جمعية نيويورك التاريخية
نيويورك، نيويورك.

أوراق جوزيف ستوري ، 1802-1804.
2 مجلدات. تحتوي المجموعة على كتاب كتابي ودفتر للأشكال القانونية.

جامعة تكساس في أوستن
مكتبة مركز بحوث العلوم الإنسانية
أوستن ، تكس.

أوراق عائلة القصة ، 1732-1910.
كاليفورنيا. 8 قدم المساعدة في العثور على مراسلات جوزيف ستوري وملفات القضايا القانونية والآراء.


هل توجد سجلات ليوسف في التاريخ المصري؟

توجد سجلات محددة لكتاب يوسف التوراتي في التاريخ المصري. هنا بعض:

أول & # 8211 النقوش

  1. بعد أن فسر يوسف أحلام فرعون ، رفعه الملك إلى أعلى منصب تحت التاج. أعطى الملك يوسف اسما جديدا "صفنات بانيه (تكوين 41:45). تم اكتشاف هذا الاسم في نقش يعود إلى فترة البوبستيد المتأخرة (القرن التاسع قبل الميلاد) ، وكُتب باللغة المصرية جد –ب- نيتجر- إيوف- عنخ ، مما يعني ، "الله يتكلم لكي يعيش".
  2. يتحدث هذا النقش أدناه عن حلم فرعون وتفسير يوسف لسنوات الوفرة السبع بالإضافة إلى السنوات السبع التالية للمجاعة. (مصدر)

عملات معدنية ثانية ورقم 8211

وفقا لتقرير في جريدة الأهرام المصرية ، بقلم وجيه الصقر ، اكتشف علماء الآثار عملات مصرية قديمة تحمل اسم وصورة الكتاب المقدس يوسف (الأهرام (مصر) ، 22 سبتمبر 2009).

فيما يلي مقتطفات من المقال:

& # 8220 اكتشف الباحثون العملات المعدنية عندما قاموا بغربلة آلاف القطع الأثرية الصغيرة المخزنة في [أقبية] متحف مصر. [في البداية] أخذوها من أجل السحر ، لكن الفحص الشامل كشف أن العملات تحمل العام الذي تم فيه سكها وقيمتها ، أو تماثيل الفراعنة [الذين حكموا] وقت سكها. بعض القطع النقدية من الوقت الذي عاش فيه يوسف في مصر ، وتحمل اسمه وصورته.

& # 8220 قال رئيس فريق البحث الدكتور صا & # 8217id محمد ثابت أنه خلال بحثه الأثري عن النبي يوسف ، اكتشف في خزائن هيئة الآثار [المصرية] والمتحف الوطني العديد من سحر من عصور مختلفة قبل وبعد فترة يوسف ، بما في ذلك تلك التي حملت دميته كوزير للخزينة في بلاط الفرعون المصري ...

& # 8220One Coin & # 8230 [كان] صورة بقرة ترمز إلى فرعون & # 8217s حلم حول الأبقار السبع السمينة والأبقار السبع الهزيلة & # 8221

& # 8220 حدد الباحث عملات من فترات مختلفة ، بما في ذلك العملات المعدنية التي تحمل علامات خاصة تحددها على أنها من عهد يوسف. من بين هؤلاء ، كان هناك قطعة نقدية واحدة عليها كتابة ، وصورة بقرة ترمز إلى فرعون تحلم بالبقرات السبع السمينة والسبع البقرات الهزيلة ، والسيقان السبع الخضراء من الحبوب وسبع سيقان الحبوب الجافة. ووجد أن نقوش هذه الفترة المبكرة كانت عادة بسيطة ، حيث كانت الكتابة لا تزال في مراحلها الأولى ، وبالتالي كان هناك صعوبة في فك رموز الكتابة على هذه العملات. لكن فريق البحث [تمكن من] ترجمة [الكتابة على العملة] من خلال مقارنتها بأقدم النصوص الهيروغليفية المعروفة ...

& # 8220 اسم يوسف & # 8217 يظهر مرتين على هذه العملة ، مكتوبًا بالهيروغليفية: مرة الاسم الأصلي ، جوزيف ، ومرة ​​أخرى اسمه المصري ، سابا ساباني ، الذي أعطاه له فرعون عندما أصبح أمين الصندوق. هناك أيضًا صورة ليوسف الذي كان جزءًا من الإدارة المصرية في ذلك الوقت.


شارع يوسف

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

شارع يوسف، (ازدهرت القرن الأول الميلادي ، الناصرة ، الجليل ، منطقة العيد الرئيسي لفلسطين يوم 19 مارس ، عيد القديس يوسف العامل 1 مايو) ، في العهد الجديد ، والد يسوع الأرضي وزوج مريم العذراء. القديس يوسف هو راعي الكنيسة العالمية في الكاثوليكية الرومانية ، وحياته مسجلة في الأناجيل ، ولا سيما ماثيو ولوقا.

كان يوسف من نسل بيت الملك داود. بعد أن تزوج مريم ، وجدها حاملًا بالفعل ، و "لكونه رجلًا صالحًا وغير راغب في تعريضها للعار العام" (متى 1:19) ، قرر أن يطلقها بهدوء ، لكن ملاكًا أخبره أن الطفل هو ابن. وقد حُبل بالله من الروح القدس. طاعة الملاك ، اتخذ يوسف مريم زوجة له. بعد ولادة يسوع في بيت لحم في اليهودية ، حيث استقبلت العائلة المقدسة المجوس ، حذر ملاك يوسف ومريم من العنف الوشيك ضد الطفل من قبل الملك هيرودس العظيم من اليهودية ، ومن ثم فروا إلى مصر. هناك ظهر الملاك مرة أخرى ليوسف وأخبره بوفاة هيرودس وأمره بالعودة إلى الأرض المقدسة.

تجنب بيت لحم خوفًا من خليفة هيرودس ، واستقر يوسف ومريم ويسوع في الناصرة (متى 2: 22-23) في الجليل ، حيث علم يوسف ليسوع مهنته في النجارة. يذكر يوسف آخر مرة في الأناجيل عندما بحث هو ومريم بشكل محموم عن الشاب يسوع الضائع في القدس ، حيث وجدوه في الهيكل (لوقا 2: 41-49). مثل مريم ، فشل يوسف في فهم سؤال يسوع الساخر ، "لماذا كنت تبحث عني؟ ألم تعلم أنني يجب أن أكون في بيت أبي؟ ". ظروف موت يوسف غير معروفة ، باستثناء أنه ربما مات قبل بدء خدمة يسوع العلنية ومات بالتأكيد قبل الصلب (يوحنا 19: 26-27).

بعض الروايات الملفقة اللاحقة المتعلقة بجوزيف خيالية بشكل مبالغ فيه. القرن الثاني Protevangelium من جيمس والقرن الرابع تاريخ جوزيف النجار قدمه على أنه أرمل لديه أطفال في وقت خطوبته لمريم ، مما يساهم في الارتباك حول مسألة إخوة يسوع وأخواته. الادعاء بأنه عاش حتى يبلغ من العمر 111 عامًا هو ادعاء زائف. تم العثور على معلومات موثوقة عن يوسف فقط في الأناجيل ، لأن القصص الورعة اللاحقة شوهت صورته وساعدت في تأخير إحياء ذكراه.

على الرغم من أن تبجيل يوسف يبدو أنه بدأ في مصر ، إلا أن أول تكريس غربي له يعود إلى أوائل القرن الرابع عشر ، عندما احتفل السيرفيت ، وهم من الرهبان المتسولين ، بعيده في 19 مارس ، وهو اليوم التقليدي لوفاته. من بين المروجين اللاحقين للإخلاص كان البابا سيكستوس الرابع ، الذي قدمه في روما حوالي عام 1479 ، والصوفي الشهير القديسة تيريزا أفيلا في القرن السادس عشر. أصبح جوزيف راعيًا للمكسيك وكندا وبلجيكا بالفعل ، وأعلنه البابا بيوس التاسع في عام 1870 راعيًا للكنيسة العالمية. وفي عام 1955 ، أنشأ البابا بيوس الثاني عشر عيد القديس يوسف العامل في 1 مايو كاحتفال مضاد للشيوعيين ' يوما ما.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة ميليسا بيتروزيلو ، محرر مساعد.


هل تم التحقق من قصة يوسف التوراتية في مصر؟

لطالما كانت الأحداث المروية في قصة يوسف ، تكوين 37-50 ، موضوعًا مفضلاً للتحقيق لكل من علماء الكتاب المقدس وعلماء المصريات المهتمين بالعهد القديم. لم تظهر أي إشارة إلى يوسف في المصادر المصرية ، ولكن نظرًا لندرة المعلومات نسبيًا عن المسؤولين المصريين قبل عصر الدولة الحديثة وعدم وجود توافق في الآراء بشأن اسم يوسف المصري ، فلا ينبغي أن يفاجئنا ذلك.

من المحتمل ألا يتم اكتشاف أي إشارة محددة إلى جوزيف بأي شكل يمكن التعرف عليه في أي وقت قريب. لكن ، إذا كنا نؤمن بتاريخ يوسف ودقة الأحداث المسجلة في سفر التكوين عن حياته ومسيرته ، فيمكننا طرح سؤالين مع بعض الأمل في الحصول على إجابة من المصادر المكتوبة والأثرية: ما هو أفضل موعد لـ يوسف ، وبمجرد طرح ذلك ، هل تتناسب أحداث الكتاب المقدس مع تلك الفترة من التاريخ المصري؟

للإجابة على سؤالنا الأول ، يوجد موقفان رئيسيان بشأن تاريخ يوسف بين الطلاب الجادين في قصة جوزيف الذين يقبلون تاريخيتها. غالبية هؤلاء العلماء المعاصرين يؤرخون يوسف إلى الفترة الانتقالية الثانية من التاريخ المصري ، كاليفورنيا. 1786-1570 قبل الميلاد (Vergote 1959 Kitchen 1962 Stigers 1976) ، وهو الوقت الذي حكمت فيه مجموعة آسيوية تسمى الهكسوس [2] دلتا النيل.

يستند هذا الرأي في المقام الأول إلى افتراضين: أولاً ، أن ما يسمى بالتاريخ المتأخر للخروج الجماعي (في عهد رمسيس الثاني) صحيح ، وثانيًا ، أنه من الأفضل وضع صعود إلى سلطة آسيوي خلال فترة. من التاريخ المصري عندما كان زملائه الآسيويين ، الهكسوس ، يسيطرون على الحكومة. دعونا نفحص بإيجاز هاتين الحجتين.

إذا حدثت عملية الخروج في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، واستمرت فترة الإقامة لحوالي 400 عام (430 ، وفقًا لخروج 12:40) ، فإن جوزيف سينتمي إلى القرن السابع عشر قبل الميلاد. ولكن إذا حدثت عملية الخروج في القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، فإن مسيرة جوزيف ستعود إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد ، خلال أيام الأسرة الثانية عشرة للمملكة الوسطى.

إذا كانت الأرقام الكتابية مأخوذة حرفياً وبقيمة ظاهرية ، فإن الملوك المحتملين أثناء الاستعباد وما تلاه من صعود إلى سلطة جوزيف سيكونون سيسوستريس الثاني (1897-1878 قبل الميلاد) وسيسوستريس الثالث (1878-1843 قبل الميلاد). [3] تستند هذه الحجة بعد ذلك إلى كيفية تفسير المرء لملوك الأول 6: 1 ، وهي آية تؤرخ الخروج 480 سنة قبل السنة الرابعة لسليمان ، كاليفورنيا. 966 ق.

يبدو أن هناك ثلاث طرق شائعة للنظر في هذه الآية. يمكن للمرء أن يقبلها في ظاهرها ، وبالتالي فإن تأريخ الخروج إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد [4] قد يتجاهل المرء تمامًا الدقة التاريخية للآية ، مما يسمح للمرء بتأريخ الخروج إلى أي فترة يختارها المرء ، أو في الواقع إنكاره تمامًا [5] ] أو قد يفسر المرء الأرقام الواردة فيه على أنها تعني شيئًا أقل من 480 عامًا حرفيًا ، وبالتالي يستدعي الدعم من الآية لخروج متأخر. [6] ليس غرضنا هنا مناقشة هذه المواقف ، على الرغم من أنني شخصياً أؤمن بخروج مبكر. نقطتي الوحيدة هي أن وجهة نظر المرء حول تاريخ الخروج هي محدد لتاريخ المرء ليوسف.

الفكرة الثانية ، التي تقول بأنه من الأفضل اعتبار جوزيف أنه يخدم عندما كان زملائه السوريين الفلسطينيين يحكم جزءًا من مصر ، تبدو غير سليمة. وهي تفترض أن الفلسطينيين السوريين ، بغض النظر عن جنسية معينة ، سوف يفضلون بعضهم البعض. إن معرفتنا الناشئة عن كنعان ، بتقسيمها السياسي وحربها بين المدن ، وبالتأكيد التنافس بين المجموعات المرئية في الرواية التوراتية ، تلقي بظلال من الشك في ذهني على أن مجموعة كنعانية مثل الهكسوس ستكون صديقة للعبرية بشكل تلقائي.

لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن بعض سمات قصة جوزيف تتلاءم جيدًا مع الأسرة الثانية عشرة. قد يكون من المفيد إجراء مسح لبعض هذه. [7]

يبدأ مؤيدو تاريخ الأسرة الثانية عشر لقصة جوزيف حججهم بقبول حرفي صارم للتسلسل الزمني الكتابي للخروج والسجورن. يُنظر إلى الملوك الأول 6: 1 على أنه يؤرخ للخروج إلى كاليفورنيا. 1446 قبل الميلاد ، وينظر إلى خروج 12:40 على أنه وضع مدخل يعقوب وعائلته إلى مصر حيث يشغل يوسف منصبًا رفيعًا في عهد سيزوستريس الثالث ، كاليفورنيا. 1876 ​​ق. وهكذا بدأت مسيرة جوزيف المهنية كمسؤول حكومي مصري في عهد سيزوستريس الثاني وستستمر في عهد سيزوستريس الثالث. (يمين: سيسوستريس الثالث)

عادة ما يتم الاستشهاد بعناصر محددة من قصة جوزيف لدعم تاريخ المملكة الوسطى. سوف توضح بعض الأمثلة.

يُدعى فوطيفار ، المسؤول الذي اشترى يوسف أولاً ، مصرياً وقائد حرس الملك في تكوين 39: 1. يُقال أنه إذا كان الملك حاكماً للهكسوس ، فلن يكون من المنطقي أن يكون المصري الأصلي قائداً للحرس الشخصي الملكي. علاوة على ذلك ، وصف يوسف عدة مرات (تكوين 41 ، 42 ، 45) بأنه الحاكم على كل أرض مصر. سيطر الهكسوس على الجزء الشمالي من مصر فقط ، لكن الأسرة الثانية عشرة حكمت الأمة بأكملها. وعندما أراد الملك أن يكافئ يوسف ، أعطاه ابنة كاهن أون ، أو هليوبوليس ، لتكون زوجته. هناك حجة مفادها أن ملك الهكسوس من المرجح أن يعطي يوسف ابنة كاهن إله آخر ، مثل سيث ، الذي كان إلهًا أكثر أهمية للهكسوس من الآلهة الشمسية التي تبجيلها المصريون الأصليون.

ومع ذلك ، يجب ملاحظة أن الهكسوس لم يقمعوا بأي شكل من الأشكال عبادة رع ، إله الشمس في أون. أيضًا ، يجادل مؤيدو تاريخ الأسرة الثانية عشر ليوسف أنه عندما يتم استدعاء يوسف من السجن لمقابلة فرعون في تكوين 41:14 ، عليه أن يحلق ويلبس ثيابًا نظيفة. وهذا من شأنه أن يعكس العادات المصرية الأصلية بدلاً من عادات الهكسوس السوريين الفلسطينيين.

الحجة التي تم استخدامها حتى تاريخ جوزيف في فترة الهكسوس هي ذكر المركبات في حساب ترقية يوسف ومكافأته من قبل فرعون. غالبًا ما يُشار إلى أنه نظرًا لأن عربة الحرب قد أدخلت على الأرجح إلى مصر من قبل الهكسوس ، فإن هدية فرعون ليوسف هي الأنسب في الفترة الانتقالية الثانية وليس في المملكة الوسطى السابقة.

لكن هل نحتاج إلى ربط هذه السيارة المستخدمة للنقل من قبل مسؤول حكومي رفيع بعربات حربية؟ Nothing is said in the Joseph Story about chariots being used in battle, and in fact the chariot given to Joseph is called the second chariot of Pharaoh, thus leaving the impression that there were not many of them. When a horse was found by the excavators of the fortress of Buhen, from a period well before the Egyptians began to use chariots for war, the conclusion of the archeologists was that “It is likely that, at least in the early periods, horses were owned by the most top-ranking members of society and that they were only used for drawing chariots on state occasions” (Emery, Smith and Millard 1979: 194 cf. B. Wood 1993).

Lastly, mention ought to be made of a papyrus in the Brooklyn Museum and published by William C. Hayes (1955). This late Middle Kingdom document is of great importance for study of the Joseph Story, and can only be summarized here. It contains information on Asiatic slaves in Egypt during the late Middle Kingdom, only a few generations after Joseph, assuming a 12th Dynasty date for him. The most striking thing about these Asiatic slaves is that one of the most common jobs they were assigned was household servant, just like Joseph (Hayes 1955:103). Joseph's servitude thus fits the pattern for the Middle Kingdom period of Egyptian history.

Our purpose here, assuming a 12th Dynasty date for Joseph to be most in accord with the Scriptural chronology, is to examine what new evidence there may be that would both support and further illustrate a career for Joseph in the Middle Kingdom. But first let us note an area for further research, involving the seven years of plenty followed by the seven years of famine so important to the Joseph Story.

About 20 years ago Barbara Bell studied the 12th Dynasty Egyptian records of Nile levels at the Middle Kingdom Nubian forts (1975). Collating this information with an analysis of statuary, and with the well-known literary work entitled The Complaint of Khahkeperre-Seneb,[9] Bell concludes that the mid-12th Dynasty suffered erratic Nile levels which caused crop failure and the resultant social disruption mirrored in the Complaint.

One might ask why an unusually high Nile would hurt crops Bell's answer is that under such conditions it would take longer for the water to drain off the fields, and would thus impede the year's planting. As more information comes to light and as our knowledge of Nile fluctuations becomes more complete, we may be better able to consider Joseph's famine in a 12th Dynasty context.

In recent years our archeological knowledge of the Nile delta has increased significantly. Much of this advance is due to the work of the Austrians under Manfred Bietak at Tell el Daba Khatana-Qantir. This region is now the accepted location of the Biblical city of Ramses and the earlier Hyksos capital of Avaris. Our knowledge of the northeast delta and Asiatic influence in the region is much greater than it was 20 years ago. One discovery, made by Bietak's team between 1984 and 1987 and pointed out recently by John J. Bimson, is of extreme significance for the 12th Dynasty historicity of the Joseph Story (Bietak 1990).

A palace and accompanying garden dating to the 12th Dynasty were found. There is no evidence that the palace was any kind of royal residence Bietak hypothesizes on the basis of inscriptional material that it was the headquarters of an official who supervised trade and mining expeditions across the northeastern border (Bietak 1990: 69).

But what is most interesting about this find is the cemetery located in the palace garden, and particularly one of the tombs in it. All of the other graves (there are approximately 12 altogether) seem to date to a slightly later period, perhaps the early years of Dynasty 13, and were on the basis of their orientation, definitely not part of the original palace-garden complex. But the largest and most impressive tomb of the lot, consisting of a single brick chamber with a small chapel in front of it, was oriented to the structures of stratum E (early-to-middle 12th Dynasty) (Bietak 1990: 61).

While the tomb had been robbed and badly damaged, a most interesting find was discovered in the robbers' tunnel between the tomb chamber and the chapel. A statue, almost certainly of one of the officials who lived in the palace in the late years of the 12th Dynasty, had been removed (probably from the tomb chapel) and had been smashed to pieces. All that remain are a few fragments of the head the facial features have been very deliberately destroyed. The statue was approximately 1½ times life size, and exhibits no characteristics of a royal personage. But the most interesting thing is that this official was clearly an Asiatic. This is demonstrated by the yellow coloration of the skin, which was, as Bietak observes, typical for the depiction of male Asiatics, and by another Asiatic feature, the so-called Mushroom hairstyle which the statue had (Bietak 1990: 61-64).

The significance of this find for a 12th Dynasty setting of the Joseph Story is obvious. As John Bimson has observed,[10] there is not enough evidence to claim with any degree of certainty that the tomb of Joseph has been found, or that a statue of the famed Biblical character has been found. But it is clear that this man, without doubt a Canaanite of some kind, became a very important official in the Egyptian government. He was important enough to have lived in a major palace complex and to have equipped a tomb for himself in its garden, and to have commissioned a more than life-sized statue of himself for his tomb chapel.

This demonstrates that an Asiatic could indeed rise to a position of prominence in an earlier period than the days of Hyksos rule, and allows us to accept the possibility, which I believe to be the case, that Joseph served a king of the Middle Kingdom at almost exactly the same time as did this Canaanite.

The next issues to be addressed are Joseph's titles after his rise to importance in the Egyptian court. What office or offices did he hold? And is there room for him among the known holders of these offices in Dynasty 12?

Genesis 45:8 is a key reference. I believe, as I have pointed out elsewhere (Aling 1981:47-48), that three distinct titles and/or epithets are mentioned in this verse.

“Father to Pharaoh” should be associated with the Egyptian title “God's Father,” where the term “God” refers to the king. This title evidently had several usages, some of which can be quickly eliminated in the case of Joseph. He was not a priest, nor did a daughter of his enter the harim of the Pharaoh. These are meanings of this title, but neither fits Joseph. The best explanation is to view him as having been honored with this title as a sort of Elder Statesman, a common use of the title “God's Father” in the Middle and New Kingdoms.

A second title in Genesis 45:8 is “Lord of All His (the king's) Household.” There is some disagreement among scholars as to the Egyptian equivalent of this phrase. Some would interpret it as some sort of palace overseer or court chamberlain. The closest Egyptian title however seems to be [imy-r pr wr, Chief Steward of the King, or more literally the Chief Overseer of the House, with the term “house” referring to the personal estates of the king.

The Egyptian title usually translated Chamberlain, [imy-r 'hnwty n pr- nsw, translates Overseer of the Interior of the King's House and does not seem to fit either the Biblical phrase or the context of the Joseph Story. Joseph had, after his interpretation of the king's dream, advised Pharaoh regarding agricultural matters relating to the future years of plenty and the following famine. It seems most natural, in light of the king's response, for Joseph to be given a post that was connected with agriculture, as that of Chief Steward of the King certainly was.

The chamberlain had no such function. The title “Chief Steward of the King” is common in the Middle Kingdom. William Ward, in his Index of Egyptian Administrative and Religious Titles of the Middle Kingdom, cites over 20 examples of the title in various publications, without attempting to enumerate all the occurrences in the major museums of the world (1982: 22, n. 141).

Franke, in his Personendaten Aus Dem Mittleren Reich, presents dossiers of 19 Chief Stewards (1984: 17). Allan Gardiner said that the office was second in importance only to that of Vizier (1947:45*-46*). The duties of the Chief Steward are known from New Kingdom texts and from the 11th Dynasty biographical text of the chief Steward Henunu preserved in his tomb at Deir el Bahri (Hayes 1949). This official was administrator of the royal estates, supervisor of royal granaries, and overseer of royal flocks and herds. Henunu was also involved in taxation, supplying certain parts of Upper Egypt with provisions, construction of the royal tomb, collection of tribute from Beduin tribes, and procuring cedar wood from Syria.

Joseph would have been very qualified to perform most of these tasks the ones connected with agriculture and taxation would certainly fit the context of the Biblical story. It is therefore best to agree with Vergote (1959: 98ff) and Ward (1960:146-47) that Joseph was Chief Steward of the King.

The greatest debate concerning Joseph's titles centers around that of Vizier. William Ward has argued against the idea that Joseph was ever Vizier of Egypt (1960:148-50 1957). He views several of the descriptive phrases used about Joseph in the Old Testament as Hebrew equivalents of general Egyptian platitudes that could be applied to any middle level official. The problem with this is that direct equation does not appear strong. An example is the phrase in Genesis 41:40, “Only in the throne will I be greater than you.” Ward equates this with the Egyptian epithet “Favorite of the Lord of the Two Lands” (1960:148). To me such an equation is weak.

I find a number of phrases describing Joseph and the duties performed by Joseph that would fit only the Vizier, who was in the Middle Kingdom the single most powerful man in the kingdom aside from the sovereign himself. Let us note these and a few other points:

Genesis 41:40, “Only in the throne will I be greater than you.” This was true of only one person, the Vizier.

Genesis 41:41, “I have set you over all the land of Egypt.”

When Joseph's brothers came to Egypt for food during the famine, Joseph was the official they met. At least in the New Kingdom, a period about which we are far better informed, the Vizier was the official who met foreign delegations (Hayes 1966: 46). It may have been the same in the Middle Kingdom.

In Genesis 47:20 ff., we have the curious story of the purchase of the land of the nobility of Egypt by the king. Joseph is the supervisor of the process. It seems most natural to view him as a powerful Vizier during this episode and not as some lower official, since ultimate responsibility over lesser governmental officials rested with the Vizier. This incident is most probably the Biblical version of the weakening of the provincial Nomarchs, which took place in about the middle of the reign of Sesostris III.

After about 1860 BC, we hear no more of them. G.P.F. van den Boorn has in his book, The Duties of the Vizier, discussed the Vizier's responsibilities during the New Kingdom as presented in Rekhmire's tomb dating to Dynasty 18 (1988). From van den Boorn's study we get the impression that the Vizier was indeed second only to the Pharaoh as ruler of Egypt.

In summary, we find that the Vizier was managing director of the king's palace complex, head of the civil administration, and the general deputy of the king. These kinds of duties fit well with the concept of Joseph as second in command of the realm, even allowing for the fact that van den Boorn's text is New Kingdom rather than Middle Kingdom.

If we accept as probable that Joseph was Vizier, we next have to ask if there is room for him in the list of Viziers of the Middle Kingdom, and if there is any evidence of his holding that post. Let it be said at the outset that we do not have all the information we would like to have regarding the Vizierate, or regarding any non-royal title, from the Middle Kingdom. Great gaps in our knowledge exist.

The most recent attempt to list all the known Viziers of Dynasty 12 was made by Detlef Franke in 1984 his list includes 13 names for the roughly 200 years the dynasty was in power. Some of the individuals in Franke's list may not have actually served their titles may have been honorary. Furthermore, there are a number of Viziers who probably belong in the 12th Dynasty but cannot be placed with any certainty.

One final general observation should be made. It seems certain, thanks to the work of William Kelly Simpson, that Middle Kingdom Viziers could serve under more than one king (1957: 29). They were not automatically removed when the throne changed hands.

We cannot at this time discuss the Viziers of the entire 12th Dynasty, but will only examine the reigns of Sesostris II and III, 1897-1843 BC. The earliest complete study of the institution of the Vizierate in ancient Egypt was that of Arthur Weil, published in 1908. This monumental work is to a marked degree out of date today, but still remains useful. Although Weil has a number of undatable Viziers, his 12th Dynasty list has no one beyond Year 8 of Amenemhat II, ca. 1920 BC. No Vizier was known from the reigns of either Sesostris II or his son and successor Sesostris III.

In 1957, William Kelly Simpson called attention to the existence of two viziers of Sesostris III, both of whom had tombs near the pyramid of that king at Dahshur. The first, a masataba called number 17, was said by its excavator De Morgan to be the tomb of a high official of the king's court. The location of the tomb makes it certain that that king was Sesostris III.

De Morgan did not find the name or titles of the tomb owner, but fragments did exist. Simpson cites an offering table which has part of a name, [Sbk m… Another fragment preserves the last portion of the name, …[m-h3t (1957: 26). The official was thus Sebekemhat.

Simpson also discovered that the man's titles were those of a serving Vizier, including Vizier and Overseer of the City, meaning the capital. This last is a common title for Viziers on into the New Kingdom. This Vizier of Sesostris III was totally unknown to Weil.

Simpson also cites another masataba near the pyramid of Sesostris III, number 2 (1957: 27). It is located to the northwest of tomb 17, and was also the tomb of an important official. The name is preserved it is Khnumhotep. Weil knew of him, and knew that he was a Vizier, but wrongly dated him (with a question mark) to one of the Amenemhats. The location of Khnumhotep's tomb shows that he, like Sebekemhat, in all probability served under Sesostris III. Simpson in his paper on these two officials also states that neither was a nomarch, and that their service seems to have been actual they did not hold the title only honorarily.

The next study of the Middle Kingdom Vizierate was that of Michel Valloggia in 1974. He lists the same two Viziers as Simpson for the reign of Sesostris III. There is another Vizier who may fit in this period, since his name is Senwosret-ankh, or “Sesostris Lives,” thus incorporating the name of a 12th Dynasty king into his name. He is known from a statue found at Ugarit and now in the Louvre, and from a stele in Florence.

Could he have served in our period? It is not likely for two reasons. Valloggia (1974: 131-32 132, n. 4), citing Vandier, states that artistically the statue fits best in the late 12th Dynasty and not the middle. Further, names are of course given at birth, so a man named after either Sesostris II or III would probably serve later than those reigns or at least later than the transition between them. It is best to date him to the later years of the dynasty.

Franke in 1984 published a compilation of dossiers of Middle Kingdom officials (Bietak 1990: 61). This has been and will continue to be a useful tool for Middle Kingdom prosopography for years to come. In his introduction Franke discusses key offices such as that of Vizier, and lists all those known to him. This is the most recent listing that has been compiled. He acknowledges Sebekemhat and Knumhotep for the reign of Sesostris III, but, of course, we still do not know the order in which they served.

Interestingly, he adds, with a question mark, Ameny the son of Smy-ib for the late years of Sesostris II and the early years of Sesostris III (Franke 1984:18). This is the first attempt of which I am aware to place any known Vizier in the reign of Sesostris II. Franke gives no reason, other than the existence of a gap here, for this dating, and he admits that the statue of Ameny may be from a later time. At this point there is not enough evidence to place Ameny during the transition from Sesostris II to Sesostris III with any degree of certainty.

For the 50-odd years of the reigns of Sesostris II and III we therefore have two Viziers, Sebekemhat and Khnumhotep, both of whom should be dated to the reign of the later Sesostris. We have a possible Vizier, Ameny, for the earlier part of this period, but we cannot date him here with any certainty. There is, therefore, plenty of room for Joseph to have served in the 12th Dynasty.

His long life span does not make his service unlikely he need not have continued to hold this high office until his death. Before we proceed further, let me state that there is no reason to conclude that either Sebekemhat or Khnumhotep was Joseph. There appears to be no similarity between their names and the Hebrew version of Joseph's Egyptian name given in the book of Genesis. But there is one interesting thing about the titles held by one of these two Middle Kingdom Viziers.

Khnumhotep held both the titles Vizier and Chief Steward of the King (Weil 1908: 44, no. 11). He is, to my knowledge, the only person in the Middle Kingdom to have done so. Nor was this done in other periods of Egyptian history. As stated above, I do not argue that this personage was Joseph but it seems possible that the idea of one person holding both these posts could be patterned after Joseph.

Perhaps, if Joseph was Vizier and Chief Steward in the last years of Sesostris II and the early years of Sesostris III, it is conceivable that after Joseph's retirement, Khnumhotep could have also have been granted both of these high court positions. We at the very least see that the combination is a possibility in the Middle Kingdom.

In conclusion, we have attempted to make the case that Joseph's career fits quite well in Dynasty 12, both Biblically and historically, and that there is no good reason to try to place him in the later Second Intermediate Period. He did, I believe, make a significant impact on Egyptian history, an impact which is reflected in events such as the breaking of the power of the Nomarchs and the combining of the offices of Vizier and Chief Steward of the King. As our knowledge of the Middle Kingdom increases, and as new archeological information from the delta is discovered and published, we can expect to understand both the Middle Kingdom and the Second Intermediate Period better, and we can expect to expand our knowledge of the Egyptian background of the Story of Joseph.


What is the story of Joseph and his brothers?

Joseph was the second youngest of twelve brothers born to Jacob, who was called Israel. In Genesis 37:3&ndash4 we read, “Now Israel loved Joseph more than any of his other sons, because he had been born to him in his old age and he made an ornate robe for him. When his brothers saw that their father loved him more than any of them, they hated him and could not speak a kind word to him.” The same passage also discusses two dreams Joseph had that angered his brothers the dreams indicated his brothers would someday bow to him. Joseph’s brothers also despised him due to their father’s overt favoritism toward him.

One day, Joseph traveled to check on his brothers while they were watching their sheep. His brothers plotted against him, threw him in an empty well, and later sold him as a slave to some traveling Midianites. Applying animal blood to his “ornate robe,” they returned home and made Jacob believe his son had been killed by wild animals.

In the meantime, Joseph was taken to Egypt and sold to the captain of the guard, Potiphar, as a household slave. Joseph was later falsely accused of attempting to rape Potiphar’s wife and thrown into prison. While in prison, Joseph accurately interpreted the dreams of two of Pharaoh’s servants, who were also incarcerated. Later, Pharaoh had a disturbing dream no one could interpret. One of the servants Joseph had previously helped then suggested to Pharaoh that Joseph could interpret the dream. Joseph was summoned from prison, and he interpreted Pharaoh’s dream in such a powerful way that he was appointed second-in-command over Egypt.

Pharaoh’s dream predicted seven years of famine. During the famine, Joseph’s older brothers came to Egypt to buy food. They did not recognize Joseph, now twenty years older, and he treated them harshly, pretending that he thought they were spies. Joseph kept one brother in prison until the others brought their youngest brother, Benjamin, back to Egypt to prove they were not spies. They brought Benjamin with them on a return trip, and, after a series of twists that included his brothers bowing before him&mdashin fulfillment of Joseph’s dream of long ago&mdashJoseph revealed himself to his brothers. They were shocked, yet soon glad to be reunited. Joseph sent word for the entire family to join them in Egypt until after the famine.

Later, when their father, Jacob, died, Joseph’s brothers feared that Joseph would take revenge against them for their prior treatment of him. They came to Joseph and begged for his forgiveness, appealing to a request their father had made before he died (Genesis 50:16&ndash17) Joseph wept when he heard their appeal. Revenge was the last thing on his mind. Joseph said to them, “Don’t be afraid. Am I in the place of God? You intended to harm me, but God intended it for good to accomplish what is now being done, the saving of many lives” (Genesis 50:19&ndash20).

In the story of Joseph and his brothers, we see the themes of forgiveness, the father-son bond, sibling rivalry, brotherly love, God’s sovereignty, and God’s greater good in times of suffering. Just like Joseph, we are called to forgive those who have offended us and see life’s experiences as part of God’s plan to help us serve others.


What Does the Coat of Many Colors Mean for Us?

So what? We may ask. Why should we care about a coat Joseph wore thousands of years ago?

We should care about the coat for a variety of reasons.

First, the coat illuminates how generations can often repeat the same mistakes as their parents. Jacob had felt slighted because Isaac favored Esau over him. If anyone should understand the frustration of favoritism, it should’ve been him.

But instead of breaking the cycle, he ups the ante.

When we read this passage, we should ask ourselves what bad habits we’ve picked up from our families and how they’ve driven a wedge into our relationships. We should exercise more awareness than Jacob had.

Second, this passage should serve as a cautionary tale about what happens when we exercise favoritism (James 2). This doesn’t just apply to families.

Do we show preferential treatment to those with wealth, to those with a large social media platform, to those who can grant us opportunities?

And conversely, how poorly do we treat those who are not our “favorites,” who don’t have positions of power or serve in a job we may deem to be lowly?

How often do we give out ornate coats to our favorites?

This passage helps us to analyze where we fall short in our own lives and how we can show God’s love to everyone equally.

Finally, we know that Josephus also catalogs this event. Most people do assert the authority of Josephus as a historian. The Jewish people had a strong heritage that stemmed from the events of the coat of many colors. This story would have been woven into the very fabric of their nation. They took it very seriously, and so should we as Christians now.

Photo Credit: ©iStock/Getty Images Plus/tatyana_tomsickova

Hope Bolinger is an editor at Salem, a multi-published novelist, and a graduate of Taylor University's professional writing program. More than 1,100 of her works have been featured in various publications ranging from Writer's Digest إلى Keys for Kids. She has worked for various publishing companies, magazines, newspapers, and literary agencies and has edited the work of authors such as Jerry B. Jenkins and Michelle Medlock Adams. Her modern-day Daniel trilogy released its first two installments with IlluminateYA, and the final one, Vision, releases in August of 2021. She is also the co-author of the Dear Hero duology, which was published by INtense Publications. And her inspirational adult romance Picture Imperfect releases in November of 2021. Find out more about her at her website.

This article is part of our People of Christianity catalog that features the stories, meaning, and significance of well-known people from the Bible and history. Here are some of the most popular articles for knowing important figures in Christianity:


شاهد الفيديو: التاريخ السياسي للدولة العباسية كامل - أحمد يوسف الدعيج (كانون الثاني 2022).