معلومة

مجموعة آشور بانيبال للأمثال البابلية


جمع الملك آشور بانيبال أكثر من 30000 لوح طيني في نينوى ليؤسس بسهولة أكبر مكتبة في عصره. وإن لم يكن معروفًا تقريبًا مثل الأقوال التي تم جمعها وحفظها في الكتاب المقدس بook من الأمثال، الأمثال البابلية التي حفظها آشور بانيبال هي على الأرجح أعمال أقدم وربما مصدر إلهام للعمل التوراتي (حيث يُعتقد أن الأمثال الأولى في الكتاب المقدس قد كتبت حوالي 600 قبل الميلاد بينما الأمثال البابلية قبل ذلك بكثير).

فيما يلي أمثال بابلية مختارة من مجموعة الملك آشور بانيبال ملك أشور. الترجمة هي ترجمة جورج أ. بارتون ، 1920.

  1. يجب ألا تقوم بعمل عدائي ، فإن الخوف من الانتقام (؟) لن يستهلكك.
  2. لا تفعل الشر حتى تنال الحياة الأبدية.
  3. هل تحمل المرأة عذراء أو تكبر بدون أكل؟
  4. إذا وضعت أي شيء يتم خطفه بعيدًا ؛ إذا فعلت أكثر مما هو متوقع ، فمن سيدفع لي؟
  5. لقد حفر بئراً لا ماء فيها ، وقد أقام قشرة بلا نواة.
  6. وهل تستقبل الاهوار ثمن قصبها او الحقول بسعر نباتها؟
  7. يعيش الأقوياء بأجورهم ؛ الضعفاء بأجرة أبنائهم.
  8. إنه صالح بالكلية ، لكنه لبس الظلام.
  9. وجه الثور الكاد لا تضربه بمناديل.
  10. ركبتي تذهب ، قدمي غير مرهقتين ؛ لكن أحمق اقتطع من مساري.
  11. أنا مؤخرته. لقد تم تسخيري لبغل - عربة أرسمها ، لأبحث عن القصب والعلف أذهب إليها.
  12. لقد غادرت الحياة التي كانت موجودة قبل الأمس اليوم.
  13. إذا كانت القشرة غير صحيحة ، فالنواة غير صحيحة ، ولن تنتج البذور.
  14. الحبوب الطويلة تزدهر ، لكن ماذا نفهم منها؟ الحبوب الهزيلة تزدهر ، لكن ماذا نفهم منها؟
  15. المدينة التي لا تكون أسلحتها قوية للعدو قبل أبوابها.
  16. إذا ذهبت وأخذت ميدان العدو ، سيأتي العدو ويأخذ مجالك.
  17. على قلب سعيد يسكب زيت لا يعرفه أحد.
  18. الصداقة هي ليوم الضيق والأجيال القادمة في المستقبل.
  19. الحمار في مدينة أخرى يصبح رأسه.
  20. الكتابة هي أم البلاغة وأب الفنانين.
  21. كن لطيفًا مع عدوك مثل الفرن القديم.
  22. عطية الملك نبل تعالى. هبة الملك نعمة الولاة.
  23. الصداقة في أيام الرخاء عبودية إلى الأبد.
  24. هناك فتنة حيث العبيد وقذف حيث يمسح المسحات.
  25. عندما ترى كسب مخافة الله ، تعظم الله وبارك في الملك.

فهرس

Borger، R. 1984. "Die Kuyunjik-Sammlung 1982 & # 82111983. Nachtr & # 228ge zu Leichty's Bibliography، HKL II 331 & # 8211395 und AfO 28، 365 & # 8211394" ، في أرشيف f & # 252r Orientforschung 31: 331�

Borger، R. 1991. "Ein Brief S & # 238n-idinnams von Larsa an den Sonnengott sowie Bemerkungen & # 252ber 'Joins' und das 'Joinen'، in Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in G & # 246ttingen، Philologisch-historyische Klasse، Jahrgang 1991 Nr. 2): 37 - 81 (أو: [1] - [45]).

بدج ، إي. 1922. دليل للآثار البابلية والآشورية

بدج ، إي. 1925. صعود وتطور علم الآشوريات

دامروش ، د. 2007. الكتاب المدفون: فقدان وإعادة اكتشاف ملحمة جلجامش العظيمة

التاريخ ، C. و A. Hamber. 1990. "أصول التصوير في المتحف البريطاني" ، تاريخ التصوير 14: 309-325

فاليس ، ف. 2003. "تأملات في المحفوظات الآشورية الجديدة" ، في M. Brosius (ed.) ، المحفوظات القديمة وتقاليد المحفوظات. مفاهيم حفظ السجلات في العالم القديم: 195-229. أكسفورد

فاليس ، ف. و J.N. Postgate. 1992. السجلات الإدارية الإمبراطورية ، الجزء 1. إدارة القصر والمعبد. أرشيف دولة آشور المجلد. 7. هلسنكي

فينك ، ج .2003-2004. "نصوص نينوى البابلية. تقرير عن مشروع مكتبة آشور بانيبال في المتحف البريطاني" ، أرشيف f & # 252r Orientforschung 50: 112-149

فينك ، ج. 2004. "مشروع مكتبة آشور بانيبال بالمتحف البريطاني" ، العراق 66: 55-60

Fincke، J. 2014. "Babylonische Gelehrte am neuassyrischen Hof: zwischen Anpassung und Individualit & # 228t" ، في H. Neumann et al. (محرر) ، Krieg und Frieden im Alten Vorderasien: 52e Rencontre Assyriologique Internationale، International Congress of Assyriology and Near Eastern Archaeology، M & # 252nster، 17. -21. جولي 2006. AOAT 401: 269-292

Finkel، I.L. 1988. "Adad-apla-iddina، Esagil-kīn-apli and the series SA.GIG"، in E. Leichty، M. deJ. Ellis and P. Gerardi (محرران) ، عالم إنساني علمي ، دراسات في ذاكرة أبراهام ساكس. منشورات عرضية من صندوق صموئيل نوح كرامر المجلد. 9: 143-159. فيلادلفيا

Finkel، I.L. 1997. "عملية علم باليوغرافيا السياسية" ، N.A.B.U. لعام 1997/1: 1

Frahm، E. 2011. "Keeping Company with Men of Learning: The King as Scholar" ، in K. Radner and E. Robson (eds.)، دليل أكسفورد للثقافة المسمارية: 508-532

فريم ، جي ، وآيه آر جورج. 2005. "المكتبات الملكية في نينوى: دليل جديد لمجموعة ألواح الملك آشور بانيبال" ، العراق 67: 265-84

جورج ، أ. 2003. ملحمة جلجامش البابلية. مقدمة وطبعة نقدية ونصوص مسمارية. أكسفورد

غولدشتاين ، ر. 2010. "الرسائل البابلية المتأخرة حول تجميع الأقراص وخلفيتها الهلنستية & # 8211 اقتراح ،" مجلة دراسات الشرق الأدنى 69: 199-207

هوكينز ، ج .2000. مجموعة النقوش الهيروغليفية Luwian II: 566-567

الجوع ، هـ .1968. Babylonische und assyrische Kolophone. Alte Orient und Alte Testament 2. Neukirchen-Vluyn

كينغ ، إل دبليو. 1914. كتالوج الألواح المسمارية في مجموعة Kouyunjik بالمتحف البريطاني ، ملحق. لندن

Kwasman، T. 1986. "المحفوظات القانونية الآشورية الجديدة في مجموعة Kouyunjik" ، في K.R. فينهوف (محرر) ، المحفوظات والمكتبات المسمارية: أوراق تمت قراءتها في 30e Rencontre Assyriologique Internationale ، اسطنبول (Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul): 237-240

لامبرت ، دبليو جي 1992. كتالوج الألواح المسمارية في مجموعة Kouyunjik بالمتحف البريطاني ، الملحق الثالث. لندن

لامبرت ، دبليو جي و إيه آر ميلارد. 1968. كتالوج الألواح المسمارية في مجموعة Kouyunjik بالمتحف البريطاني ، الملحق الثاني. لندن

لايارد ، 1853 هـ. الاكتشافات في أنقاض نينوى وبابل. لندن

ليشتي ، إي .1964. ببليوغرافيا الألواح المسمارية لمجموعة Kuyunjik في المتحف البريطاني. لندن

ليبرمان ، إس. 1990. "النصوص القانونية والرسمية المسمارية: نحو فهم مجموعة الألواح الشخصية لأسوربانيبال" ، في T. Abusch ، J. Huehnergard and P. Steinkeller (eds.) ، التباطؤ فوق الكلمات: دراسات في أدب الشرق الأدنى القديم تكريما لـ William L. Moran: 305-36. أتلانتا

ليفينجستون ، أ. 1989. شعر البلاط والأدبية المتنوعة. أرشيف دولة آشور المجلد. 3. هلسنكي

ليفينجستون ، أ. 2007. "آشور بانيبال: متعلم أم لا؟" ، Zeitschrift f & # 252r Assyriologie 97: 98-118

Macginnis، J. 1992. "أقراص من النبي يونس" ، أرشيف الدولة لنشرة آشور 6: 3-19

Pallis، SA 1956. آثار العراق: دليل علم الآشوريات

أوبنهايم ، أل 1974. "دليل عراف بابلي" ، مجلة دراسات الشرق الأدنى 33: 197-221

أوبنهايم ، أل 1977. بلاد ما بين النهرين القديمة: صورة لحضارة ميتة (الطبعة الثالثة). جامعة شيكاغو

Parpola S. 1972. "رسالة من & # 352ama & # 353 - & # 353umu-ukīn إلى Esarhaddon" ، العراق 34, 21-34

Parpola، S. 1983. "سجلات المكتبة الآشورية" ، مجلة دراسات الشرق الأدنى 42: 1-29

Parpola، S. 1986. "المحفوظات الملكية لنينوى" ، في K.R. فينهوف (محرر) ، المحفوظات والمكتبات المسمارية: أوراق تُقرأ في 30e Rencontre Assyriologique Internationale ، اسطنبول (Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul): 223 & # 8211236

Parpola S. 1993. رسائل العلماء الآشوريين والبابليين. أرشيف دولة آشور المجلد. 10. هلسنكي

Postgate ، ج. وإسماعيل ، ب خ (بدون تاريخ). نصوص من نينوى. نصوص من متحف العراق المجلد. 11. بغداد

O. Peders & # 233n، O. 1998. المحفوظات والمكتبات في الشرق الأدنى القديم ، 1500-300 قبل الميلاد

ريد ، جي إي 1986. "علم الآثار ومحفوظات كويونجيك" ، إن ك. فينهوف (محرر) ، المحفوظات والمكتبات المسمارية: أوراق تُقرأ في 30e Rencontre Assyriologique Internationale ، اسطنبول (Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul): 213 & # 8211222

ريد ، جي إي 2000. "نينوى (نينوى)" ، Reallexikon der Assyriologie حجم 9 أجزاء 5/6: 388-433

روتشبيرغ-هالتون ، ر. 1984. "الكنسية في النصوص المسمارية" ، مجلة الدراسات المسمارية 36: 127-144

ستريك ، م .1916. Assurbanipal und die Letzten Assyrischen K & # 246nige bis zum Untergange Niniveh's. Vorderasiatische Bibliothek 7، vol. 2. لايبزيغ

Stronach ، D. and K. Codella. 1997. "نينوى" ، في موسوعة أكسفورد للآثار في الشرق الأدنى المجلد 4، ص.144-148

كامبل طومسون ، آر و آر دبليو هاتشينسون. 1929. قرن من الاستكشاف في نينوى. لندن: لوزاك وشركاه 1929

فينهوف ، ك. 1986. المحفوظات والمكتبات المسمارية: أوراق مقروءة في 30e Rencontre Assyriologique Internationale ، ليدن ، 4-8 يوليو 1983. ليدن

ووكر ، س. 1987. "مجموعة Kouyunjik للنصوص المسمارية: التكوين ، المشاكل والآفاق" ، في F.M. فاليس وبي جيه هيكي (محرران) ، أوستن هنري لايارد tra l'Oriente e Venezia: Venezia، 26-28 ottobre 1983 (روما): 183 & # 8211193

Weidner، E.F. 1953. "Die Bibliothek Tiglatpilesers I" ، أرشيف f & # 252r Orientforschung 16: 197-215

Zamazalov & # 225، S. 2011. "تعليم الأمراء الآشوريين الجدد" ، في K. Radner و E.Robson (محرران) ، دليل أكسفورد للثقافة المسمارية: 313-330


العهد القديم - نظرة عامة موجزة

مسح الكتاب المقدس - امثال
الاسم العبري - ميشلي وأمثال ومثل
الاسم اليوناني - Paroimiae (شكل يوناني من العبرية)
المؤلف - سليمان (حسب التقليد)
التاريخ - 1000 ق.م تقريبا
الموضوع - من الحكمة طاعة الله
أنواع وظلال - في الأمثال يسوع هو الحكمة الحقيقية

ملخص كتاب الأمثال

نظرة عامة سريعة على الأمثال. 1: 1-6 مقدمة الكتاب والغرض منه 1: 7-9: 18 الحكمة والحماقة تفحص 10: 1-22: 16 الحكمة تعمل الخير 22: 17-24: 34 كلمات الحكماء 25: 1-29: 27 امثال سليمان يجمعها عباد حزقيا 30: 1-33 رسائل اغور 31: 1 31- اقوال الملك ليموئيل.

الأمثال عبارة عن مجموعة من الأقوال الحكيمة التي ، على الرغم من كتابتها في العصور القديمة ، إلا أن مبادئها لجميع الرجال في كل عصر وكل مسيرة في الحياة. الرسالة النهائية في سفر الأمثال هي أن مخافة الرب هي بداية الحكمة. لا يوجد مبدأ أعظم علّمه كل من داود وسليمان من الاعتراف بحضور الله في كل شيء في الحياة ، والاهتمام بكل ما يقوله.

تشير الأمثال 1: 1 إلى أن المجموعة بأكملها كانت تسمى & quotthe أمثال سليمان بن داود ، ملك إسرائيل. & quot معها. لم تكن الأمثال غير شائعة في العالم القديم ، لكن مفهوم الخوف من إله واحد هو الإله الوحيد واهب الحياة ، كان غريبًا تمامًا في عالم مليء بالشرك.

سليمان هو ابن داود الذي اختير لبناء الهيكل. يأتي اسمه من الكلمة العبرية التي تعني السلام (شالوم) ، وهو معترف به في الكتاب المقدس باعتباره الملك صانع السلام النهائي في تاريخ مملكة إسرائيل. لا يكتفي سفر الأمثال بتسمية سليمان على أنه المؤلف في الآية الأولى ، ولكن هناك آيات أخرى تشير إلى أن سليمان هو المسؤول عن الأمثال (أمثال 10: 1 أمثال 25: 1).

يشير سفر الملوك إلى أن سليمان نال حكمة من الله (ملوك الأول 4:29) ، وكان رجلاً متواضعًا (ملوك الأول 3: 7) ودبلوماسيًا عظيمًا (ملوك الأول 3: 16-28 1 ملوك 5 : 12) لدرجة أن الناس أتوا من جميع أنحاء العالم لسماع حكمته (1 ملوك 4:30 1 ملوك 10: 1-13). يشير سفر الملوك أيضًا إلى أن سليمان كتب أكثر من 3000 مثل (ملوك الأول 4:32) ، وهذا أكثر بكثير مما يحتويه سفر الأمثال.

حكمة سليمان. اختار داود سليمان ليجلس على عرش إسرائيل ويخدم الرب. بعد أن أطاح سليمان بأعدائه ، تحالف مع فرعون مصر ، واتخذ ابنة فرعون زوجة له. كان سليمان يفكر مليًا في مهمته لبناء بيت للرب ، الهيكل في أورشليم. ذهب ليقدم ذبائح للرب في جبعون وفي تلك الليلة ظهر له الرب في المنام قائلا: `` قل ما تشاء وسأعطيك إياه & quot كما سار أمامك بالحق والعدالة وبقلب سليم. واصلت رحمتك العظيمة تجاهه وأعطيته ابنا ليجلس على عرشه كما هو اليوم. والآن ، أيها الرب الإله ، جعلت عبدك ملكًا خلفًا لداود أبي. أنا مجرد طفل ، ولا أعرف كيف أتصرف. لقد اخترت لي أن أكون ملكًا على كثيرين بحيث لا يمكن حصرهم. فاعطني قلبا متفهما لأحكم على شعبك ولأفرق بين الخير والشر. '' فسر الرب طلب سليمان وقال: لأنك لم تطلب عمرك طويلا أو ثروة ولم تطلب موت أعدائك. ولكن طلبت حكمة لنفسك لتمييز الصواب ، لقد فعلت من أجلك كما طلبت ، وأعطيتك قلبًا حكيمًا وفهمًا ، لدرجة أنك لست مثل أحد من قبل ، ولن يكون هناك من مثلك. بعد، بعدما. نعم ، والأشياء التي لم تطلبها أيضًا ، قد أعطيتك إياها: أي الغنى والمجد ، حتى لا تضاهى مع جميع الملوك السابقين. وإن سرت في طرقي ، وحفظت وصاياي ووصاياي ، كوالدك ، فإني سأطيل عمرك '' (انظر 1 ملوك 3 و 2 أخبار الأيام 1).

الخطوط العريضة لكتاب الأمثال

الأمثال 1-9 ، سليمان يخاطب الشباب. كلماته مرتبة في سلسلة من الخطابات في مدح الحكمة. يتحدث تجسيد الحكمة كمدرب ، محذرًا من كل أنواع الحماقات. الأمثال في هذا القسم مرتبة بشكل مستمر أكثر مما نراه في الفصول التالية.

الأمثال 10-22: 16 هي & أمثال سليمان ، & quot ، وعادة ما يُعتقد أن هذا القسم هو النواة الأصلية التي بُني حولها باقي الكتاب.

سفر الأمثال ٢٢: ١٧-٢٤: ٢٢ يحتوي على نصائح لمن هم في مناصب مسئولة ، يطلقون عليها ويخففون من كلمات الحكماء. & مثل أمثال ٢٤: ٢٣-٢٩ هي أمثال سليمان التي نسخها حكماء حزقيا. في شكل بيانات منفصلة ، على الرغم من وجود علامات عرضية على الاستمرارية. هناك أيضًا أقوال حول مواضيع ذات صلة مثل الحكام والكسالى والحمقى.

أمثال 30 ، أقوال أغور ، والأمثال 31 ، الفصل الكبير عن الأنوثة الذي يُزعم أنه يأتي من والدة الملك ليموئيل الذي تم تأليفه في صيغة أبجدية ، تبدأ الآيات بالأحرف المتتالية من الأبجدية العبرية. يُكمل هذا الفصل الأخير سفر الحكمة العبرية هذا.


مجموعة آشور بانيبال للأمثال البابلية - التاريخ

ما هي مكتبة آشور بانيبال؟

"مكتبة آشور بانيبال" هو الاسم الذي يطلق على مجموعة تضم أكثر من 30.000 لوح طيني وشظايا منقوشة بالكتابة المسمارية - وهو نوع من الكتابة المستخدمة في بلاد ما بين النهرين (العراق القديم). تمت كتابة النصوص عن طريق الضغط على قلم من القصب في صلصال ناعم. تعطي السكتات الدماغية المميزة على شكل إسفين الكتابة اسمها الحديث (المسمارية تعني ببساطة "شكل إسفين").

تم اكتشاف الألواح في أنقاض مدينة نينوى (شمال العراق الآن) ، التي كانت ذات يوم عاصمة للإمبراطورية الآشورية العظيمة ، التي حكمها آشور بانيبال من 669 - ق. 631 ق. تم التنقيب عنها في سلسلة من الحفريات من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى ثلاثينيات القرن العشرين ، وتشكل بقايا المجموعات الملكية الآشورية للأدب والمحفوظات العلمية.

احترقت نينوى بالنار حوالي عام 612 قبل الميلاد. ولكن بينما دمرت النيران الكتب الورقية ، كانت الألواح الطينية في معظم الحالات تُخبز بشكل أكثر صلابة ، مما يجعلها من أفضل الوثائق المحفوظة من آلاف السنين من تاريخ بلاد ما بين النهرين.

بعض اللوحات من مكتبة آشور بانيبال معروضة في الغرفة 55.

متى تم العثور على المكتبة؟

تم اكتشاف أول اكتشاف كبير لأقراص المكتبة بواسطة المستكشف الإنجليزي أوستن هنري لايارد في عام 1850. نقل الأخبار المثيرة التي قدمها له رئيس العمال توما شيشمان عند عودته من الصحراء:

يبدو أن الغرف التي أصفها كانت مستودعًا لمثل هذه الوثائق [السجلات التاريخية والوثائق العامة]. حتى ارتفاع قدم أو أكثر من الأرض كانت مليئة ببعضها بالكامل ، لكن الجزء الأكبر منها تكسر إلى شظايا.

واصل لايارد & # 8217s المساعد العراقي ، هرمزد رسام ، أعمال التنقيب ، وفي عام 1852 اكتشف قصرًا ثانيًا ، وفيه مجموعة كبيرة أخرى من الألواح.

لوحة مائية تصور فريق لايارد أثناء التنقيب في نينوى

لماذا المكتبة مهمة؟

قبل اكتشاف المكتبة ، كان كل ما نعرفه تقريبًا عن آشور القديمة يأتي من قصص الكتاب المقدس أو المؤرخين الكلاسيكيين. مع اكتشاف المكتبة ، تم العثور على آلاف النصوص المسمارية ، تحكي قصة الآشوريين بكلماتهم الخاصة. من هذه يمكننا متابعة مؤامرات المحكمة ، والاستماع إلى تقارير المخابرات السرية ، واتباع الطقوس خطوة بخطوة ، وسماع كلمات الترانيم والصلوات ، وإبهام الكتيبات الطبية ، وكذلك قراءة تفاصيل لا تصدق عن أفعال الملوك .

اشتهرت المكتبة أيضًا في العصور القديمة - بعد قرون من وفاة آشور بانيبال (وتدمير آشور) ، احتفل الكتبة في بابل بتجميع المكتبة. ربما ألهمت هذه القصص المكتبات العظيمة في العالم اليوناني - مثل مكتبة الإسكندرية العظيمة في مصر.

بينما تم العثور على العديد من الأجهزة اللوحية في مواقع أخرى على مدار الـ 170 عامًا الماضية ، تظل أقراص آشوربانيبال مصدرنا الأساسي لمعظم ما نعرفه عن منحة بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت.

نسخة من رد على طلب آشور بانيبال للأجهزة اللوحية ، تمت كتابته بعد قرون من تدمير المكتبة.

لماذا جمع آشور بانيبال الأقراص؟

كان آشور بانيبال ملكًا غير عادي. يتفاخر في نقوشه باتساع وعمق تعلمه. بينما قاد ملوك آشوريون آخرون الجيش في حملات بعيدة ، بقي آشور بانيبال في المنزل. تم تزيين جدران قصور آشور بانيبال بنقوش منحوتة ، بما في ذلك العديد من صور الملك مع قلم كتابة مدسوس في حزامه.

نقش يصور آشور بانيبال وهو يقاتل أسدًا بقلم مدسوس في حزامه. 645 ق.م & # 8211635 ق.

أراد والد آشور بانيبال أن يتعلم الأمير الشاب لأن هذا من شأنه أن يمنحه إمكانية الوصول المباشر إلى الخبرة التي اعتمد عليها لإدارة الإمبراطورية. ركزت الدراسة الآشورية على فهم إرادة الآلهة ، لذلك ركزت مكتبته على النصوص التي تفسر البشائر من الآلهة. ومع ذلك ، كان آشور بانيبال مهتمًا بالكتب الأدبية أيضًا. ظل آشور بانيبال يحتفظ بالأقراص التي كتبها أثناء تدريبه لأسباب عاطفية على الأرجح. العديد من الأجهزة اللوحية في مجموعته تحمل نوعًا ما "طابع مكتبة" يشير إلى أنها تنتمي إلى قصره.

ملاحظة مكتوبة توضح أن اللوح ينتمي إلى مجموعة & # 8216 آشور بانيبال ، ملك العالم ، ملك آشور & # 8217.

طوفان من الاهتمام

تسبب وصول القطع الآشورية في المملكة المتحدة في ضجة كبيرة. كان أحد الأشخاص الذين تم اكتساحهم في "Assyromania" نقاشًا صغيرًا للأوراق النقدية يُدعى جورج سميث. زار المتحف البريطاني في استراحة غداءه ، ودرس كل الكتب المتوفرة عن موضوع آشور. في عام 1861 منحه المتحف وظيفة الأحلام. طُلب منه إحضار النظام إلى مجموعة الأجهزة اللوحية وإعادة ضم أجزاء الأجهزة اللوحية. أثناء فرز الشظايا ، قام باكتشاف مذهل - قصة عن فيضان عظيم مثل قصة نوح التوراتية. ألقى سميث محاضرة عامة حول هذا الموضوع ، والتي حضرها حتى رئيس الوزراء ، وليام جلادستون.

قامت الديلي تلغراف برعاية سميث على النحو الواجب للعثور على الجزء المفقود من قصة الفيضان في أنقاض نينوى. بشكل مثير للدهشة ، وجد جزءًا ساعد في سد الفجوة ، على الرغم من أنه كان في الواقع من نسخة أقدم من قصة الفيضان.

جورج سميث (1840-1876) ، واللوح الذي قام بتجميعه معًا ليكشف عن قصة الطوفان.

حاضر ومستقبل المكتبة

تُعرض أقراص المكتبة في المتحف البريطاني منذ اكتشافها. اليوم ، يمكنك مشاهدة مجموعة مختارة من الأجهزة اللوحية معروضة بشكل دائم في الغرفة 55 (معرض بلاد ما بين النهرين لاحقًا) ، وعن بُعد على Google Street View. يشكل العرض الرئيسي المخصص للمكتبة جزءًا من معرض BP انا اشور بانيبال ملك العالم ملك اشور.

بينما نعرف الكثير عن بعض الكتب من المكتبة ، إلا أننا نعرف القليل عن المكتبة نفسها. لم يتم العثور على الأجهزة اللوحية في مكانها ، لذلك لا نعرف سوى القليل عن تخزينها. وعلى الرغم من إحراز الكثير من التقدم في إعادة ضم الأجزاء المكسورة ، إلا أنه ليس من الواضح عدد الأجهزة اللوحية التي كان لدى آشور بانيبال في يوم من الأيام. لا نعرف عدد الكتبة الذين أنتجوا كتبه أيضًا. يعمل بحث جديد في المتحف البريطاني على إلقاء بعض الضوء على الأسئلة الرئيسية حول المكتبة.

في عام 2012 ، بدأ علي ياسين الجبوري أعمال التنقيب في نينوى نيابة عن جامعة الموصل ، بحثًا عن المزيد من المكتبة. على الرغم من توقفها بسبب الوضع الأمني ​​في عام 2014 ، فمن المؤمل أن تستأنف أعمال التنقيب في غضون السنوات القليلة المقبلة.

اريد معرفة المزيد؟

تريد أن تقرأ مكتبة آشور بانيبال؟ تتوفر آلاف النصوص بالترجمات الإنجليزية في بوابة Oracc (انظر مشاريع SAAo و RINAP و CMAwRo و DCCLT و CCPo). هناك يمكنك أيضا أن تجد المعرفة والقوة في الإمبراطورية الآشورية الجديدة، الذي يقدم لمحة عامة عن الكتبة والمنح الدراسية الآشورية. سيتم إطلاق مشروع جديد يجمع هذه الترجمات وغيرها من الترجمات اللوحية للمكتبة ، ويقدم معلومات حول المكتبة ، في بوابة Oracc هذا الصيف.

تُعرض الأجهزة اللوحية من مكتبة Ashurbanipal & # 8217s في معرضنا الحالي.

يمكنك اكتشاف المزيد عن آشوربانيبال ومكتبته في معرض BP انا اشور بانيبال ملك العالم ملك اشور. في المتحف في الفترة من 8 نوفمبر 2018 إلى 24 فبراير 2019.

بدعم من شركة بريتيش بتروليوم

الشريك اللوجستي IAG Cargo

يمكنك اكتشاف المزيد عن آشوربانيبال ومكتبته في معرض BP انا اشور بانيبال ملك العالم ملك اشور، والذي سيكون في المتحف في الفترة من 8 نوفمبر 2018 إلى 24 فبراير 2019.


الكتب

النصوص نفسها - من بابل وآشور - تتضمن مجموعة متنوعة من الوثائق ، الإدارية (الوثائق القانونية مثل العقود) والأدبية ، بما في ذلك أسطورة كلكامش الشهيرة.

  • طبي: أمراض خاصة أو أجزاء من الجسم ونباتات وحجارة لعلاج الأمراض
  • معجمي: المقاطع وقوائم الكلمات القديمة والنصوص النحوية
  • الملاحم: جلجامش ، أسطورة أنزو ، ملحمة الخلق ، أساطير أدبية عن آشور بانيبال
  • ديني: طقوس ، صلوات ، ترانيم وترانيم عبادة ، أحادي اللغة وثنائي اللغة ، تقاليد طارد الأرواح الشريرة والرثاء
  • تاريخي: المعاهدات ، دعاية الدولة حول آشور بانيبال وآسرحدون ، رسائل إلى الملوك أو المسؤولين في خدمة الملك
  • عرافة: علم التنجيم ، تقارير غير مسبوقة - أخبر الآشوريون الجدد المستقبل من خلال التحقيق في أحشاء الأغنام
  • الفلك: حركات الكواكب والنجوم وأبراجها ، ومعظمها للأغراض التنجيمية (الإلهية)

محتويات

المكتبة عبارة عن اكتشاف أثري يُنسب إلى أوستن هنري لايارد ، وقد تم نقل معظم الألواح إلى إنجلترا ويمكن الآن العثور عليها في المتحف البريطاني ، ولكن تم الاكتشاف الأول في أواخر عام 1849 في ما يسمى بالقصر الجنوبي الغربي ، وهو القصر الملكي. قصر الملك سنحاريب (705-681 قبل الميلاد).

بعد ثلاث سنوات ، اكتشف هرمزد رسام ، مساعد لايارد ، مكتبة مماثلة في قصر الملك آشور بانيبال (668-627 قبل الميلاد) ، على الجانب الآخر من التل. لسوء الحظ ، لم يتم تسجيل النتائج ، وبعد فترة وجيزة من الوصول إلى أوروبا ، بدا أن الأجهزة اللوحية قد اختلطت مع بعضها البعض بشكل لا يمكن إصلاحه مع الأجهزة اللوحية التي نشأت من مواقع أخرى. وبالتالي ، يكاد يكون من المستحيل اليوم إعادة بناء المحتويات الأصلية لكل من المكتبتين الرئيسيتين.

كان آشور بانيبال معروفًا بأنه قائد عسكري عنيد ، إلا أنه كان أيضًا مثقفًا معروفًا ومتعلمًا ومجمعًا شغوفًا للنصوص والأجهزة اللوحية. [6] ككاتب مبتدئ أتقن اللغتين الأكادية والسومرية. [6] أرسل الكتبة إلى كل منطقة من مناطق الإمبراطورية الآشورية الجديدة لجمع النصوص القديمة. استعان بعلماء وكتبة لنسخ النصوص ، خاصة من المصادر البابلية. [4] [5]

استخدم آشور بانيبال نهب الحرب كوسيلة لتخزين مكتبته. لأنه كان معروفًا بكونه قاسياً على أعدائه ، كان آشور بانيبال قادراً على استخدام التهديدات للحصول على مواد من بابل والمناطق المحيطة بها. [9] كان اهتمام آشور بانيبال الشديد بجمع نصوص العرافة أحد دوافعه الدافعة في جمع الأعمال لمكتبته. ربما كان دافعه الأصلي هو "امتلاك الطقوس والتعاويذ التي كانت ضرورية للحفاظ على سلطته الملكية". [10]

تتكون المكتبة الملكية من حوالي 30000 لوح ولوح كتابة معظمها مجزأ بشدة. [11] يمكن استخلاص من حفظ الأجزاء أن عدد الألواح التي كانت موجودة في المكتبة وقت التدمير كان يقارب ألفي لوح ويمكن وضع عدد ألواح الكتابة داخل المكتبة بإجمالي ثلاثة مائة. [11] تضمنت غالبية اللوح (حوالي 6000) مؤلفات عامية في شكل تشريعات ، ومراسلات وارتباطات أجنبية ، وإعلانات أرستقراطية ، ومسائل مالية. [11] احتوت النصوص المتبقية على تنبؤات ، ونذر ، وتعاويذ وترانيم لآلهة مختلفة ، بينما كان البعض الآخر معنيًا بالطب ، وعلم الفلك ، والأدب. لكل هذه النصوص الموجودة في المكتبة ، تحتوي عشرة فقط على أعمال أدبية إيقاعية معبرة مثل الملاحم والأساطير. [11]

يمكن تقسيم النصوص البابلية لمكتبات آشور بانيبال إلى مجموعتين مختلفتين: المؤلفات الأدبية مثل العرافة والنصوص الدينية والمعجمية والطبية والرياضية والتاريخية وكذلك الملاحم والأساطير من جهة ، والوثائق القانونية من جهة أخرى. يد أخرى. تغطي مجموعة الوثائق القانونية خطابات وعقود ونصوص إدارية وتتكون من 1128 لوحًا وشظايا بابلية. ضمن مجموعة المؤلفات الأدبية ، والتي تم تصنيف 1331 منها حتى الآن ، يمكن تمييز نصوص العرافة بين 759 مما يسمى نصوص المكتبة ، مثل الألواح من سلسلة الفأل المتنوعة وتعليقاتها ، و 636 كذلك- تسمى النصوص الأرشيفية مثل تقارير الفأل واستفسارات أوراكل وما شابه ذلك. [12]

ال ملحمة جلجامش، تحفة من الشعر البابلي القديم ، وجدت في المكتبة ، كما كان إنما إليش قصة الخلق ، أسطورة Adapa ، الرجل الأول ، وقصص مثل The Poor Man of Nippur. [13] [14] [15]

مجموعة أخرى من النصوص الأدبية هي النصوص المعجمية وقوائم الإشارات. هناك عشرين قطعة من الألواح المختلفة ذات العلامات المسمارية القديمة مرتبة حسب المقطع A ، في حين أن إحداها مرتبة حسب المقطوعة B.. القوائم كتبها كتبة بابليون. المجموعات الأخرى من النصوص البابلية المكتوبة في نينوى هي الملاحم والأساطير والنصوص التاريخية بنسبة 1.4٪ لكل منها. يوجد نص رياضي واحد فقط يقال أنه تم التنقيب عنه في نينوى. [12]

كُتبت النصوص أساسًا باللغة الأكادية بالخط المسماري ، لكن العديد من الألواح لا تحتوي على اشتقاق دقيق ، وغالبًا ما يكون من الصعب التأكد من موطنها الأصلي. تم بالفعل كتابة العديد من الألواح بالخط البابلي الجديد ، ولكن عُرف أيضًا أن العديد منها كتب باللغة الآشورية أيضًا. [11]

غالبًا ما كانت الأجهزة اللوحية منظمة وفقًا للشكل: كانت الأجهزة اللوحية ذات الجوانب الأربعة مخصصة للمعاملات المالية ، بينما كانت الأقراص المستديرة تسجل المعلومات الزراعية (في هذا العصر ، كانت بعض الوثائق المكتوبة أيضًا على الخشب والبعض الآخر على أقراص الشمع). المحتويات الموضوعة في غرف مختلفة: الحكومة ، والتاريخ ، والقانون ، وعلم الفلك ، والجغرافيا ، وما إلى ذلك. تم تحديد المحتويات بعلامات ملونة أو أوصاف مكتوبة مختصرة ، وأحيانًا بواسطة "الافتتاحية" أو الكلمات القليلة الأولى التي بدأت النص. [2]

تم تدمير نينوى عام 612 قبل الميلاد من قبل ائتلاف من البابليين والسكيثيين والميديين ، وهم شعب إيراني قديم. يُعتقد أنه أثناء حرق القصر ، لا بد أن حريقًا هائلًا قد دمر المكتبة ، مما تسبب في خبز الألواح الطينية المسمارية جزئيًا. [14] ساعد هذا الحدث المدمر المحتمل في الحفاظ على الأجهزة اللوحية. بالإضافة إلى النصوص الموجودة على الألواح الطينية ، ربما تم نقش بعض النصوص على ألواح الشمع التي فقدت بسبب طبيعتها العضوية.

تضم قاعدة بيانات مجموعات المتحف البريطاني 30943 "لوحًا" في مجموعة مكتبة نينوى بأكملها ، ويقترح أمناء المتحف إصدار كتالوج محدث كجزء من مشروع مكتبة آشوربانيبال. [16] إذا تم خصم جميع الأجزاء الصغيرة التي تنتمي بالفعل إلى نفس النص ، فمن المحتمل أن "المكتبة" تضمنت في الأصل حوالي 10000 نص في المجموع. ومع ذلك ، فإن وثائق المكتبة الأصلية ، والتي كانت ستشمل مخطوطات جلدية ، وألواح شمعية ، وربما أوراق بردي ، ربما تحتوي على نطاق أوسع بكثير من المعرفة من تلك المعروفة من النصوص المسمارية على الألواح الطينية الباقية. يتألف جزء كبير من مكتبات آشور بانيبال من ألواح الكتابة وليس الألواح الفخارية. [12]

تم إنشاء المتحف البريطاني بالتعاون مع جامعة الموصل وبتمويل من مجموعة تاونلي ، وقد قام المتحف البريطاني بتجميع سجل كتالوج للقطع الأثرية من مكتبة Assurbanipal منذ عام 2002. والهدف هو توثيق المكتبة بأكبر قدر ممكن من التفاصيل في النصوص والصور بما في ذلك ترجمة الإشارات والنسخ المرسومة باليد والترجمات والصور الرقمية عالية الجودة. تم تنفيذ المشروع على ثلاث مراحل مع صدور النتائج المنشورة في الأعوام 2003 و 2004 و 2014. درست الدكتورة جانيت سي فينك الدراسات الشرقية القديمة وعلم الآثار وعلم المصريات في جامعة هامبورغ وشاركت بشكل كبير خلال المرحلتين الأوليين. خلال المرحلة الأولى ، امتثل Fincke لقائمة موثوقة من 3500 لوحة مكتبة مكتوبة بالنصوص البابلية. [17] خلال المرحلة الثانية ، امتثل فينكي أيضًا للعديد من النصوص الفلكية من نينوى. تم الانتهاء من المرحلة الثالثة بمساعدة البروفيسور ريكل بورغر ، الذي توفي في منتصف الكتالوج في ديسمبر 2010 ، وتم الانتهاء منه بمساعدة مؤسسة أندرو ميلون من 2009 إلى 2013 تحت إشراف جون تايلور. خلال هذه المرحلة الأخيرة ، أنتجت المكتبة صورًا رقمية عالية الدقة لجميع طاولات المكتبة. يتم إنشاء كل صورة باستخدام 14 صورة مما يسمح بتمثيل افتراضي ثنائي الأبعاد للأقراص ثلاثية الأبعاد. تم نشر الصور على موقع CDLI وموقع British Museum Collections على الإنترنت. [18] لا يزال الفهرس قيد التحديث وقد أصبح ممكنًا بفضل مساهمة مواد من العديد من الزملاء والمشاريع بما في ذلك: أرشيف الدولة في آشور ، ومشروع التعليقات المسمارية ، والمجموعة الرقمية للنصوص المعجمية المسمارية ، والنقوش الملكية للعصر الآشوري الحديث.


كتاب التاريخ القديم: بعض الأمثال البابلية من مكتبة آشور بانيبال ، ج. 1600 قبل الميلاد

1. عمل عدائي لا يجب عليك القيام به ، الخوف من الانتقام (؟) لن يستهلكك.

2. لا تفعل الشر حتى تنال الحياة الأبدية.

3. Does a woman conceive when a virgin, or grow great without eating?

4. If I put anything down it is snatched away if I do more than is expected, who will repay me?

5 He has dug a well where no water is, he has raised a husk without kernel.

6. Does a marsh receive the price of its reeds, or fields the price of their vegetation?

7. The strong live by their own wages the weak by the wages of their children.

8. He is altogether good, but he is clothed with darkness.

9. The face of a toiling ox you shall not strike with a goad.

10. My knees go, my feet are unwearied but a fool has cut into my course.

11. His ass I am I am harnessed to a mule---a wagon I draw, to seek reeds and fodder I go forth.

12. The life of day before yesterday has departed today.

13. If the husk is not right, the kernel is not right, it will not produce seed.

14. The tall grain thrives, but what do we understand of it? The meager grain thrives, but what do we understand of it?

15. The city whose weapons are not strong the enemy before its gates shall not be thrust through.

16. If you go and take the field of an enemy, the enemy will come and take your field.

17. Upon a glad heart oil is poured out of which no one knows.

18. Friendship is for the day of trouble, posterity for the future.

19. An ass in another city becomes its head.

20. Writing is the mother of eloquence and the father of artists.

21. Be gentle to your enemy as to an old oven.

22. The gift of the king is the nobility of the exalted the gift of the king is the favor of governors.

23. Friendship in days of prosperity is servitude forever.

24. There is strife where servants are, slander where anointers anoint.

25. When you see the gain of the fear of god, exalt god and bless the king.

مصدر:

From: George A. Barton, Archaeology and The Bible, 3rd Ed., (Philadelphia: American Sunday School, 1920), pp. 407-408.

This text is part of the Internet Ancient History Sourcebook. الكتاب المرجعي هو مجموعة من الملكات العامة والنصوص المسموح بنسخها والمتعلقة بالتاريخ البيزنطي والعصور الوسطى.

ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن الشكل الإلكتروني المحدد للوثيقة هو حق المؤلف. يتم منح الإذن للنسخ الإلكتروني والتوزيع في شكل مطبوع للأغراض التعليمية والاستخدام الشخصي. No representation is made about texts which are linked off-site, although in most cases these are also public domain. إذا كررت الملف، لابد أن تشير للمصدر. لم يتم منح أي ترخيص للاستخدام التجاري.

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

© Site Concept and Design: Paul Halsall created 26 Jan 1996: latest revision 20 January 2021 [Curriculum vitae]


Ashurbanipal's Collection of Babylonian Proverbs - History

Internet Ancient History Sourcebook:
بلاد ما بين النهرين

See Main Page for a guide to all contents of all sections.

  • Interactive Map: Political Change in Ancient Mesopotamia, 3000-1000 BCE [At U. Oregon]
  • Map: Sumerian Archeological Sites [At Sumerian]
  • The Emergence of Kingship: Inscription of Umma and Lagash, c. 2500BCE [At piney.com] [At CSUN] , c. 2000 BCE [At this Site]
  • Penitential Prayer to God [At Then Again] [At CSUN]
  • Enki and the World Order: A Sumerian High God [At Eliade Site]
  • A Sumero-Akkadian prayer to Every God [At Eliade Site]
  • Shamash Hymn [At Enteract.com]
    The justice of the god.
  • ملحمة جلجامش
      , Complete Text of Robert Temple translation, [At Gates of Babylon] , Much more than its name implies. This is the best place to goe for more information on the Epic, [At Cambridge]
  • Gilgamesh Tablet [At piney.com]
  • Gilgamesh in Search of Immortality [At Eliade Site] , entire text (you need to page down), [At Near Eastern Resources/piney.com]
    Somewhat hard to read in this format.
  • Sumerian Prologue to Gilgamesh [At UPenn]
  • Domestication of Enkidu [At piney.com]
  • Enkidu's Dream [At Internet Archive, from CCNY]
  • Gilgamesh Flood Story [At Internet Archive, from Creighton]
  • Gilgamesh Flood Story [At enteract.com]
  • 2ND Arthur A. Brown: Storytelling, the Meaning of Life, and The Epic of Gilgamesh [At EAWC][Modern Account]
    • Proverbs in Sumerian Cuneiform [At Sumerian]
    • WEB Sumerian Language Page [At Sumerian]
    • WEB Sumerian Text Archive [At Leiden]
      Texts in Sumerian. Not for the fainthearted.
    • WEB Sumerian Images in the Louvre [At the Louvre]
      Includes image of Hammarabi stele.
    • WEB Harrapa [Website]
      The Indus valley culture which had some interaction with Mesopotamia.
    • WEB Harrapa Images [from the Indus Valley][At Then Again]
    • Birth Legend of Sargon (c. 2240 BCE)[At Skeptically.org] , c. 2300 BCE [At this Site]
    • Sargon: Establishment of Akkadian Empire (c. 2240 BCE) (c.2280-2200 BCE)[At Angelfire]
      The first writings ascribed to an author were ascribed to this woman, a daughter of Sargon. See also the WEB Enheduanna Page [At Anglefire] and 2ND En hedu'anna, Priestess of the Moon Goddess (c. 2354 BCE)[Modern Account] , c. 2200 BCE [At this Site] , c. 2200 BCE [At this Site]
    • WEB Akkadian Language Page [Website]
    • Some Babylonian Proverbs from the Library of Ashurbanipal, c. 1600 BCE [At this Site] , c. 2250 - 550 BCE [At this Site] , c. 2300 - 428 BCE [At this Site]
    • Code of Hammarabi
        c.1780 BCE [This Site][Full Text, with introductions]
        Hammurabi (or Hammarapi), r. ج. 1792-1750 BCE c.1780 BCE [At EAWC][Full Text]
    • Code of Hammarabi c.1780 BCE extracts [At WSU]
      • Map of Nippur [At Then Again]
      • WEB Nippur Expedition [Website-Chicago]
      • Babylonian Creation Myth [At Then Again]
        A 12th century BCE version of a Sumerian account.
      • The Enuma Elish (The Babylonian Creation Story), c. 2000 BCE [At Sacred Texts] (The Babylonian Creation Story), c. 2000 BCE and Notes [At CSUN]
      • The Enuma Elish (The Babylonian Creation Story), c. 2000 BCE [At Akkadian Language Page] Atrahasis: Human Creation [At piney.com]
      • Myth of Adapa [At piney.com]
      • Adapa: The First Man [At Earth-History]
      • The Reports of the Magicians & Astrologers of Nineveh & Babylon, c. 2500 - 670 BCE [At this Site] , c. 1600 BCE [At this Site]
      • Ishtar's Descent into the Underworld [At piney.com]
      • The Descent of Ishtar into the Netherworld [At Eliade Site]
      • The Marriage of Nergal and Ereshkigal [At piney.com]
      • 2ND Babylonian and Assyrian Mythology FAQ [At UNH]
      • Kassites
        • 2ND Kassite Rule in Babylon c.1600-1200 BCE [At Crystal Links][Modern Summary]
        • 2ND The Kassites c.1600-1200 BCE [At WSU][Modern Summary]
        • Hittite Literature in Translation [At Internet Archive, from Emory]
        • Hittite King List [At Ancient Near East.net]
        • List of Hittite Gods [At Internet Archive, from AOL-Wiccan Site] , c. 1650-1500 BCE
          Excerpts on sex and gender matters.
        • 2ND The Hittites in Anatolia [At Crystal Links][Modern Summary]
          Has a useful timeline for putting the various Mesopotamian empires into geographical and temporal relationship to each other. Has some odd formatting problems, but scroll down to find good information.
        • 2ND Hititte and Hurrian Mythology [At UNH][Modern Account]
        • WEB The Hittite Homepage [Website]
        • WEB Hatti: Homeland of the Hittites [Website]
          Includes pictures and texts.
        • 2ND Harry A. Hoffner, Jr.: Oil in Hittite Texts [At Internet Archive, from Emory/Bib.Arch][Modern Account]
        • WEB Catalogue of Hittite Texts [Website-Emory]
        • 2ND Robert C. Henrickson: Hittite Pottery and Potters: The View from Late Bronze Age Gordion [At Internet Archive, from Emory/Bib.Arch][Modern Account]
        • WEB Museum of Anatolian Culture [At Geocities]
          [At Nineveh.com] [at aina.org]
      • Assyrian Army Attacks a City [At Then Again]
      • Letter of Pabi, Prince of Lachish, to Akhnaton, King of Kemet (i.e. Egypt), circa 1350 BCE. [At this Site] , c. 1075 BCE
        Excerpts on sex and gender matters.
      • Tiglathpileser I (r. 1115-1077 BCE): Inscription [At Then Again]
      • Tiglath Pileser I, King of Assyria, B.C (r. 1115-1077 BCE): Inscription [At Loyola]
      • Black Obelisk of Shalmaneser III (d. 823 BCE) [At M UNiv]. Images can be found here [British Museum]
        Each of its four sides is divided into five compartments of sculpture representing the tribute brought to the Assyrian King by vassal princes, Jehu of Israel being among the number. Shalmaneser, whose annals and conquests are recorded upon it, was the son of Assur-natsir-pal, and died in 823 BCE. [Note this king has now been renumbered as III rather than II!]
      • Annals of Assur-nasir-pal (prob. r. 883 to 858 BCE) [At M Univ]
      • Sennacherib's Campaign vs. Judea 701 BCE [At Internet Archive, from ANET] , 701 BCE [At this Site]
      • Banquet of Ashurnasirpal II (669-626 BCE), [At Wittenberg]
      • Account of Revolt of the City of Suru of Bit-Halupe 7th Cent BCE [At Internet Archive, from CCNY]
      • Legend of Ahikar the Wise [At Internet Archive] [At This Site]
        Includes accounts of Semiramis and Nitocris, Marriage customs, and the Persian conquest.
      • 2ND The Great Ashurbanipal [At UT]
        Ashurbanipal (Sardanapalus)(r.668-626 BCE). Collected a libary of 22,000 clay tablets which was discovered in the late 19th century.
      • 2ND John Malcolm Russel: Stolen Stones: The Modern Sack of Nineveh [At Archeology]
        Splendid photographs of the modern sites.
      • 2ND Austen Henry Layard: A Popular Account of Discoveries in Nineveh. (New York. 1854) Complete text. [At Assyrian International News Agency]
      • WEB Nineveh Online [Website]
        Ancient and modern Assyrian culture.
        • Inscription of Nebuchadnezzar (r. 604-561 BCE) [At M Univ]
        • Ishtar Gate Inscription c.600 BCE [At Hanson's web page]
        • Treaty between Mursilis and Duppi-Tessub ANET 203-5 [At Internet Archive, from Creighton] , c. 555-427 BCE [At this Site] [At this Site]
          Includes accounts of Semiramis and Nitocris, Marriage customs, and the Persian conquest.

        Ebla was an ancient city in Syria at Tell Mardikh. The palace library, with thousands of tablets, was excavated by an Italian expedition in1975. These showed that Ebla had been a major commercial center. The tablets, written in a Canaanite language (Eblaite), date from c.2500 BCE. Exacavations over the past century have revealed more and more about Syrian cities.

          WEB Image of Italian Excavations at -bla c.2500 BCE [Icot.it] -->
        • 2ND Biblical Origins in Canaan [Modern Accounts of Ebla findings]
        • 2ND Account of Ebla and here 14th Cent. BCE [At Internet Archive, from Emory][Modern Accounts]
        • 2ND Ugarit and the Bible 12th Cent BCE [At theology.edu][Modern Account]
          Includes some texts and pictures.
        • 2ND Trade at Ugarit In The 13th Century BCE [At Internet Archive, from Farras]
        • Herodotus (c.490-c.425 BCE): Hellenes & Phoenicians, c. 430 BCE [At this Site]
        • WEB A Bequest Unearthed: Phoenicia [Website]
          Includes a useful Table of Phoenician Alphabet: Names of Letters, Phonetics, Derivatives and Modern Equivalents WEB The Phoenicians [At Mariners' Museum] - -->
        • Map: Phoenicia Colonies [At A Bequest Unearthed]
        • Herodotus (c.490-c.425 BCE): The Carthaginian Attack on Sicily, 480 BCE [At this Site]
        • Aristotle (384-323 BCE): The Constitution of Carthage, c. 340 BCE, from Politics [At this Site] , c. 400 BCE [At this Site]
        • Polybius (c.200-after 185 BCE): Rome at the End of the Punic Wars [History, Book 6] [At this Site] (Public Domain unlike next selection, which is a more recent version.)
          Includes an extended comparison of Rome and Carthage.
        • WEB Photo Gallery of Mesopotamia [At Hanson's homepage]
        • WEB Near East Image Index [At EAWC]
        • 2ND Music of the Ancient Near East [At AOL]
          On the world's oldest written music, with a MIDI transcription of Hurrian Hymn H6.

        There are a number of problems in the various proposed chronologies of ancient Mediterranean cultures. One that most students might notice is a diversity in the dates given for Egyptian and Mesopotamian states, periods, and monarchs. The variety of methods used to ascertain dates leads to rival schemes with dates which vary by nearly a century. There is also a much large inconsistency claimed by credentialed scholars whose motives seem, however, to derive from Biblical literalism.

        • 2ND R. Wright: Survey of Regional Prehistory: Egypt and the Near East: Chronology [At NYU]
          Wright explains the difference between absolute and relative chronology.
        • 2ND David Meadows: Problems with Greek and Roman Calendars [At Atrium]
        • 2ND Dating Problems in Aegean History [At Dartmouth]
        • 2ND David Gill, Review of Robert Drews, The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 BC [At Princeton][Modern Account]
        • 2ND Bill Schell: Mediterranean Dating and the Chronology of Kemet [At WHA][Modern Account]
        • 2ND Are the Bible's Stories True?, TIME Magazine, December 18, 1995 Volume 146, No. 25 [At Time]
          Reviews Archeological finds in recent years..
        • 2ND Fred G. Zaspel: Ancient & Biblical Chronology & Genealogies [At WOL]
          This is a clear explanation of "Biblical Chronology." It's not scientific, but shows the problem for literalists: the Biblical data seems to put the days of the Biblical patriarchs (none of whom are witnessed outside the Bible) and the exodus, much earlier than most scholar's estimates. A number of the credentialed scholars who challenge conventional schemes seem to be driven by such Bible-based schemes.
        • Centuries of Darkness?
          • 2ND Peter James: Centuries of Darkness:Update (scroll down) and a response [At British Archeology][Modern Account]
          • 2ND T.E. Wilder: A Chronological Revolution, [At Internet Archive][Modern Account]. Positive review of Centuries of Darkness, showing its appeal to Biblical literalists.
          • 2ND Review of Centuries of Darkness [At Egyptology.com]

          Dates of accession of material added since July 1998 can be seen in the New Additions page..

          The date of inception was 4/8/1998.

          Links to files at other site are indicated by [At some indication of the site name or location].

          Locally available texts are marked by [At this Site].

          WEB indicates a link to one of small number of high quality web sites which provide either more texts or an especially valuable overview.

          ال كتاب تاريخ الإنترنت القديم is part of the Internet History Sourcebooks Project

          ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

          © Site Concept and Design: Paul Halsall created 26 Jan 1996: latest revision 20 January 2021 [Curriculum vitae]


          محتويات

          Original language Edit

          It is not clear whether the Book of Judith was originally written in Hebrew or in Greek. The oldest existing version is in the Septuagint, and might either be a translation from Hebrew or composed in Greek. Details of vocabulary and phrasing point to a Greek text written in a language modeled on the Greek developed through translating the other books in the Septuagint. [3]

          The extant Hebrew language versions, whether identical to the Greek, or in the shorter Hebrew version, date to the Middle Ages. The Hebrew versions name important figures directly such as the Seleucid king Antiochus IV Epiphanes, thus placing the events in the Hellenistic period when the Maccabees battled the Seleucid monarchs. The Greek version uses deliberately cryptic and anachronistic references such as "Nebuchadnezzar", a "King of Assyria", who "reigns in Nineveh", for the same king. The adoption of that name, though unhistorical, has been sometimes explained either as a copyist's addition, or an arbitrary name assigned to the ruler of Babylon. [ بحاجة لمصدر ]

          Canonicity Edit

          In Judaism Edit

          Although the author was likely Jewish, there is no evidence that the Book of Judith was ever considered authoritative or a candidate for canonicity by any Jewish group. [4] [5]

          The Masoretic Text of the Hebrew Bible does not contain it, nor was it found among the Dead Sea Scrolls or referred to in any early Rabbinic literature. [5] [6]

          Reasons for its exclusion include the lateness of its composition, possible Greek origin, open support of the Hasmonean dynasty (to which the early rabbinate was opposed), and perhaps the brash and seductive character of Judith herself. [7]

          However, after disappearing from circulation among Jews for over a millennium, references to the Book of Judith, and the figure of Judith herself, resurfaced in the religious literature of crypto-Jews who escaped capitulation by the Caliphate of Córdoba. [5] The renewed interest took the form of "tales of the heroine, liturgical poems, commentaries on the Talmud, and passages in Jewish legal codes." [5]

          Although the text itself does not mention Hanukkah, it became customary for a Hebrew midrashic variant of the Judith story to be read on the Shabbat of Hanukkah as the story of Hanukkah takes place during the time of the Hasmonean dynasty. [8]

          That midrash, whose heroine is portrayed as gorging the enemy on cheese and wine before cutting off his head, may have formed the basis of the minor Jewish tradition to eat dairy products during Hanukkah. [5] [9]

          In that respect, Medieval Jewry appears to have viewed Judith as the Hasmonean counterpart to Queen Esther, the heroine of the holiday of Purim. [10] [11] The textual reliability of the Book of Judith was also taken for granted, to the extent that Biblical commentator Nachmanides (Ramban) quoted several passages from a Peshitta (Syriac version) of Judith in support of his rendering of Deuteronomy 21:14. [5] [12]

          In Christianity Edit

          Although early Christians, such as Clement of Rome, Tertullian, and Clement of Alexandria, read and used the Book of Judith, [ بحاجة لمصدر ] some of the oldest Christian canons, including the Bryennios List (1st/2nd century), that of Melito of Sardis (2nd century) and Origen (3rd century), do not include it. [13] Jerome, when he produced his Latin translation, counted it among the apocrypha, [14] (although he changed his mind and later quoted it as scripture, and said he merely expressed the views of the Jews), as did Athanasius, [15] Cyril of Jerusalem [16] and Epiphanius of Salamis. [17]

          However, such influential fathers of the Church, including Augustine, Ambrose, and Hilary of Poitiers, considered Judith sacred scripture, and Pope Innocent I declared it part of the canon. [18] In Jerome's Prologue to Judith [19] [20] he claims that the Book of Judith was "found by the Nicene Council to have been counted among the number of the Sacred Scriptures".

          It was also accepted by the councils of Rome (382), Hippo (393), Carthage (397), Florence (1442) and eventually dogmatically defined as canonical by the Roman Catholic Church in 1546 in the Council of Trent. [21] The Eastern Orthodox Church also accepts Judith as inspired scripture, as was confirmed in the Synod of Jerusalem in 1672. [22]

          The canonicity of Judith is rejected by Protestants, who accept as the Old Testament only those books that are found in the Jewish canon. [6] Martin Luther viewed the book as an allegory, but listed it as the first of the eight writings in his Apocrypha. [23] Among Anglicanism, Anglo-Catholics consider it to be either an apocryphal or deuterocanonical book. The United States Episcopal Church calls for a reading of Judith 9:1, 11–14 at Mass on the Feast of St Mary Magdalen, July 22. [24]

          Judith is also referred to in chapter 28 of 1 Meqabyan, a book considered canonical in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. [25]

          Plot summary Edit

          The story revolves around Judith, a daring and beautiful widow, who is upset with her Jewish countrymen for not trusting God to deliver them from their foreign conquerors. She goes with her loyal maid to the camp of the enemy general, Holofernes, with whom she slowly ingratiates herself, promising him information on the Israelites. Gaining his trust, she is allowed access to his tent one night as he lies in a drunken stupor. She decapitates him, then takes his head back to her fearful countrymen. The Assyrians, having lost their leader, disperse, and Israel is saved. [26] Though she is courted by many, Judith remains unmarried for the rest of her life.

          Literary structure Edit

          The Book of Judith can be split into two parts or "acts" of approximately equal length. Chapters 1–7 describe the rise of the threat to Israel, led by the evil king Nebuchadnezzar and his sycophantic general Holofernes, and is concluded as Holofernes' worldwide campaign has converged at the mountain pass where Judith's village, Bethulia, is located. [27] Chapters 8–16 then introduce Judith and depict her heroic actions to save her people. Part I, although at times tedious in its description of the military developments, develops important themes by alternating battles with reflections and rousing action with rest. In contrast, the second half is devoted mainly to Judith's strength of character and the beheading scene. [27]

          The New Oxford Annotated Apocrypha identifies a clear chiastic pattern in both "acts", in which the order of events is reversed at a central moment in the narrative (i.e., abcc'b'a'). [27]

          A. Campaign against disobedient nations the people surrender (1:1–2:13)

          B. Israel is "greatly terrified" (2:14–3:10) C. Joakim prepares for war (4:1–15) D. Holofernes talks with Achior (5:1–6.9) E. Achior is expelled by Assyrians (6:10–13) E'. Achior is received in the village of Bethulia (6:14–15) D'. Achior talks with the people (6:16–21) C'. Holofernes prepares for war (7:1–3) B'. Israel is "greatly terrified" (7:4–5)

          A'. Campaign against Bethulia the people want to surrender (7:6–32)

          A. Introduction of Judith (8:1–8)

          B. Judith plans to save Israel (8:9–10:8) C. Judith and her maid leave Bethulia (10:9–10) D. Judith beheads Holofernes (10:11–13:10a)

          A'. Conclusion about Judith (16.1–25) [27]

          Literary genre Edit

          Most contemporary exegetes, such as Biblical scholar Gianfranco Ravasi, generally tend to ascribe Judith to one of several contemporaneous literary genres, reading it as an extended parable in the form of a historical fiction, or a propaganda literary work from the days of the Seleucid oppression. [28]

          It has also been called "an example of the ancient Jewish novel in the Greco-Roman period." [29] Other scholars note that Judith fits within and even incorporates the genre of "salvation traditions" from the Old Testament, particularly the story of Deborah and Jael (Judges 4–5), who seduced and inebriated the Canaanite commander Sisera before hammering a tent-peg into his forehead. [30]

          There are also thematic connections to the revenge of Simeon and Levi on Shechem after the rape of Dinah in Gen. 34. [27]

          In the Christian West from the patristic period on, Judith was invoked in a wide variety of texts as a multi-faceted allegorical figure. "Mulier sancta," she personified the Church and many virtues – Humility, Justice, Fortitude, Chastity (the opposite of Holofernes' vices Pride, Tyranny, Decadence, Lust) – and she was, like the other heroic women of the Hebrew scriptural tradition, made into a typological prefiguration of the Virgin Mary. Her gender made her a natural example of the biblical paradox of "strength in weakness" she is thus paired with David and her beheading of Holofernes paralleled with that of Goliath – both deeds saved the Covenant People from a militarily superior enemy. [ بحاجة لمصدر ]

          Main characters Edit

          Judith, the heroine of the book. She is the daughter of Merari, a Simeonite, and widow of a certain Manasses. She uses her charm to become an intimate friend of Holofernes, but finally beheads him allowing Israel to counter-attack the Assyrians.

          Holofernes, the villain of the book. He is a devout soldier of his king, whom he wants to see exalted in all lands. He is given the task of destroying the rebels who did not support the king of Nineveh in his resistance against Cheleud and the king of Media, until Israel also becomes a target of his military campaign. Judith's courage and charm occasion his death.

          Nebuchadnezzar, claimed here to be the king of Nineveh and Assyria. He is so proud that he wants to affirm his strength as a sort of divine power. Holofernes, his Turtan (commanding general), is ordered to take revenge on those who refused to ally themselves with him.

          Bagoas, a Persian name denoting an official of Holofernes. He is the first one who discovers Holofernes' beheading.

          Achior, an Ammonite king at Nebuchadnezzar's court he warns the king of Assyria of the power of the God of Israel but is mocked. He is the first one to recognize Holofernes' head brought by Judith in the city, and also the first one to praise God.

          Oziah, governor of Bethulia together with Cabri و Carmi, he rules over Judith's city.

          It is generally accepted that the Book of Judith is ahistorical. The fictional nature "is evident from its blending of history and fiction, beginning in the very first verse, and is too prevalent thereafter to be considered as the result of mere historical mistakes." [27]

          Thus, the great villain is "Nebuchadnezzar, who ruled over the Assyrians" (1:1), yet the historical Nebuchadnezzar II was the king of بابل. [27] Other details, such as fictional place names, the immense size of armies and fortifications, and the dating of events, cannot be reconciled with the historical record. [27] Judith's village, Bethulia (literally "virginity") is unknown and otherwise unattested to in any ancient writing. [27]

          Nevertheless, there have been various attempts by both scholars and clergy to understand the characters and events in the Book as allegorical representations of actual personages and historical events. Much of this work has focused on linking Nebuchadnezzar with various conquerors of Judea from different time periods and, more recently, linking Judith herself with historical female leaders, including Queen Salome Alexandra, Judea's only female monarch (76–67 BC) and its last ruler to die while Judea remained an independent kingdom. [32]

          Identification of Nebuchadnezzar with Artaxerxes III Ochus Edit

          The identity of Nebuchadnezzar was unknown to the Church Fathers, but some of them attempted an improbable identification with Artaxerxes III Ochus (425–338 BC), not on the basis of the character of the two rulers, but due to the presence of a "Holofernes" and a "Bagoas" in Ochus' army. [33] This view also gained currency with scholarship in the late 19th and early 20th centuries. [34]

          Identification of Nebuchadnezzar with Ashurbanipal Edit

          In his comparison between the Book of Judith and Assyrian history, Catholic priest and scholar Fulcran Vigouroux (1837–1915) attempts an identification of Nabuchodonosor king of Assyria with Ashurbanipal (668–627 BC) and his rival Arphaxad king of the Medes with Phraortes (665–653 BC), the son of Deioces, founder of Ecbatana. [35]

          As argued by Vigouroux, the two battles mentioned in the Septuagint version of the Book of Judith are a reference to the clash of the two empires in 658–657 and to Phraortes' death in battle in 653, after which Ashurbanipal continued his military actions with a large campaign starting with the Battle of the Ulaya River (652 BC) on the 18th year of this Assyrian king. Contemporary sources make reference to the many allies of Chaldea (governed by Ashurbanipal's rebel brother Shamash-shum-ukin), including the Kingdom of Israel and the Kingdom of Judah, which were subjects of Assyria and are mentioned in the Book of Judith as victims of Ashurbanipal's Western campaign. [36]

          During that period, as in the Book of Judith, there was no king in Judah since the legitimate sovereign, Manasseh of Judah, was being held captive in Nineveh at this time. [37] As a typical policy of the time, all leadership was thus transferred in the hands of the High Priest of Israel in charge, which was Joakim in this case (Judith 4: 6). The profanation of the temple (Judith 4:3) might have been that under king Hezekiah (see 2 Chronicles, xxix, 18–19), who reigned between c. 715 and 686 BC.

          Although Nebuchadnezzar and Ashurbanipal's campaigns show direct parallels, the main incident of Judith's intervention has never been recorded in official history. Also, the reasons for the name changes are difficult to understand, unless the text was transmitted without character names before they were added by the Greek translator, who lived centuries later. Moreover, Ashurbanipal is never referenced by name in the Bible, except perhaps for the corrupt form "Asenappar" in 2 Chronicles and Ezra 4:10 or the anonymous title "The King of Assyria" in the 2 Kings, which means his name might have never been recorded by Jewish historians.

          Identification of Nebuchadnezzar with Tigranes the Great Edit

          Modern scholars argue in favor of a 2nd–1st century context for the Book of Judith, understanding it as a sort of roman à clef, i.e. a literary fiction whose characters stand for some real historical figure, generally contemporary to the author. In the case of the Book of Judith, Biblical scholar Gabriele Boccaccini, [38] identified Nebuchadnezzar with Tigranes the Great (140–56 BC), a powerful King of Armenia who, according to Josephus and Strabo, conquered all of the lands identified by the Biblical author in Judith. [39]

          Under this theory, the story, although fictional, would be set in the time of Queen Salome Alexandra, the only Jewish regnant queen, who reigned over Judea from 76 to 67 BC. [40]

          Like Judith, the Queen had to face the menace of a foreign king who had a tendency to destroy the temples of other religions. Both women were widows whose strategical and diplomatic skills helped in the defeat of the invader. [41] Both stories seem to be set at a time when the temple had recently been rededicated, which is the case after Judas Maccabee killed Nicanor and defeated the Seleucids. The territory of Judean occupation includes the territory of Samaria, something which was possible in Maccabean times only after John Hyrcanus reconquered those territories. Thus, the presumed Sadducee author of Judith would desire to honor the great (Pharisee) Queen who tried to keep both Sadducees and Pharisees united against the common menace. [ بحاجة لمصدر ]

          The character of Judith is larger than life, and she has won a place in Jewish and Christian lore, art, poetry and drama. Her name, which means "she will be praised" or "woman of Judea", suggests that she represents the heroic spirit of the Jewish people, and that same spirit, as well as her chastity, have endeared her to Christianity. [27]

          Owing to her unwavering religious devotion, she is able to step outside of her widow's role, and dress and act in a sexually provocative manner while clearly remaining true to her ideals in the reader's mind, and her seduction and beheading of the wicked Holofernes while playing this role has been rich fodder for artists of various genres. [27]

          In literature Edit

          The first extant commentary on The Book of Judith is by Hrabanus Maurus (9th century). Thenceforth her presence in medieval European literature is robust: in homilies, biblical paraphrases, histories and poetry. An Old English poetic version is found together with Beowulf (their epics appear both in the Nowell Codex). "The opening of the poem is lost (scholars estimate that 100 lines were lost) but the remainder of the poem, as can be seen, the poet reshaped the biblical source and set the poem's narrative to an Anglo-Saxon audience." [42]

          At the same time she is the subject of a homily by the Anglo-Saxon abbot Ælfric. The two conceptual poles represented by these works will inform much of Judith's subsequent history. [ بحاجة لمصدر ]

          In the epic, she is the brave warrior, forceful and active in the homily she is an exemplar of pious chastity for cloistered nuns. In both cases, her narrative gained relevance from the Viking invasions of the period. Within the next three centuries Judith would be treated by such major figures as Heinrich Frauenlob, Dante, and Geoffrey Chaucer.

          In medieval Christian art, the predominance of church patronage assured that Judith's patristic valences as "Mulier Sancta" and Virgin Mary prototype would prevail: from the 8th-century frescoes in Santa Maria Antigua in Rome through innumerable later bible miniatures. Gothic cathedrals often featured Judith, most impressively in the series of 40 stained glass panels at the Sainte-Chapelle in Paris (1240s). [ بحاجة لمصدر ]

          In Renaissance literature and visual arts, all of these trends were continued, often in updated forms, and developed. The already well established notion of Judith as an نموذج of the courage of local people against tyrannical rule from afar was given new urgency by the Assyrian nationality of Holofernes, which made him an inevitable symbol of the threatening Turks. The Italian Renaissance poet Lucrezia Tornabuoni chose Judith as one of the five subjects of her poetry on biblical figures. [43]

          A similar dynamic was created in the 16th century by the confessional strife of the Reformation and Counter-Reformation. Both Protestants and Catholics draped themselves in the protective mantle of Judith and cast their "heretical" enemies as Holofernes. [44]

          In 16th-century France, writers such as Guillaume Du Bartas, Gabrielle de Coignard and Anne de Marquets composed poems on Judith's triumph over Holofernes. Croatian poet and humanist Marko Marulić also wrote an epic on Judith's story in 1501, the Judita. The Catholic tract A Treatise of Schisme, written in 1578 at Douai by the English Roman Catholic scholar Gregory Martin, included a paragraph in which Martin expressed confidence that "the Catholic Hope would triumph, and pious Judith would slay Holofernes". This was interpreted by the English Protestant authorities at the time as incitement to slay Queen Elizabeth I. [ بحاجة لمصدر ] It served as the grounds for the death sentence passed on printer William Carter who had printed Martin's tract and who was executed in 1584. [ بحاجة لمصدر ]

          In painting and sculpture Edit

          The subject is one of the most commonly shown in the Power of Women topos. The account of Judith's beheading Holofernes has been treated by several painters and sculptors, most notably Donatello and Caravaggio, as well as Sandro Botticelli, Andrea Mantegna, Giorgione, Lucas Cranach the Elder, Titian, Horace Vernet, Gustav Klimt, Artemisia Gentileschi, Jan Sanders van Hemessen, Trophime Bigot, Francisco Goya, Francesco Cairo and Hermann-Paul. Also, Michelangelo depicts the scene in multiple aspects in one of the Pendentives, or four spandrels on the ceiling of the Sistine Chapel. Judy Chicago included Judith with a place setting in The Dinner Party. [45]

          In music and theatre Edit

          The famous 40-voice motet Spem in alium by English composer Thomas Tallis, is a setting of a text from the Book of Judith. The story also inspired oratorios by Antonio Vivaldi, W. A. Mozart and Hubert Parry, and an operetta by Jacob Pavlovitch Adler. Marc-Antoine Charpentier has composed, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorio for soloists, chorus, 2 flutes, strings, and continuo (? mid-1670s). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) and Sébastien de Brossard have composed a cantate Judith.

          Alessandro Scarlatti wrote an oratorio in 1693, La Giuditta, as did the Portuguese composer Francisco António de Almeida in 1726 Juditha triumphans was written in 1716 by Antonio Vivaldi Mozart composed in 1771 La Betulia Liberata (KV 118), to a libretto by Pietro Metastasio. Arthur Honegger composed an oratorio, Judith, in 1925 to a libretto by René Morax. Operatic treatments exist by Russian composer Alexander Serov, Judith، و Judith by German composer Siegfried Matthus. The French composer Jean Guillou wrote his Judith-Symphonie for Mezzo and Orchestra in 1970, premiered in Paris in 1972 and published by Schott-Music.

          In 1840, Friedrich Hebbel's play Judith was performed in Berlin. He deliberately departs from the biblical text:

          I have no use for the biblical Judith. There, Judith is a widow who lures Holofernes into her web with wiles, when she has his head in her bag she sings and jubilates with all of Israel for three months. That is mean, such a nature is not worthy of her success [. ]. My Judith is paralyzed by her deed, frozen by the thought that she might give birth to Holofernes' son she knows that she has passed her boundaries, that she has, at the very least, done the right thing for the wrong reasons. [46]

          The story of Judith has been a favourite of latter-day playwrights it was brought alive in 1892 by Abraham Goldfaden, who worked in Eastern Europe. The American playwright Thomas Bailey Aldrich's Judith of Bethulia was first performed in New York, 1905, and was the basis for the 1914 production Judith of Bethulia by director D. W. Griffith. A full hour in length, it was one of the earliest feature films made in the United States. English writer Arnold Bennett in 1919 tried his hand at dramaturgy with Judith, a faithful reproduction in three acts it premiered in spring 1919 at Devonshire Park Theatre, Eastbourne. [47] In 1981, the play "Judith among the Lepers" by the Israeli (Hebrew) playwright Moshe Shamir was performed in Israel. Shamir examines the question why the story of Judith was excluded from the Jewish (Hebrew) Bible and thus banned from Jewish history. In putting her story on stage he tries to reintegrate Judith's story into Jewish history. English playwright Howard Barker examined the Judith story and its aftermath, first in the scene "The Unforeseen Consequences of a Patriotic Act", as part of his collection of vignettes, The Possibilities. Barker later expanded the scene into a short play Judith.


          مراجع

          1 CT 54, 451 (79-7-8, 257) rev. 1-3: ù E GIŠS.DA.MEŠ-ن[i ki-i](2) [ú-še-ṣ]u-nu a-na md AMAR.UTU-IBILA-SUM-[n]a (3) [ul-te-b]i-lu see Dietrich , Manfried , WdO 4 ( 1967 – 1968 ) 86 –7Google Scholar (A VI lb), and id., The Babylonian Correspondence of Sargon and Sennacherib , SAA XVII , 2003 , 165 (No. 201)Google Scholar .

          2 Waterman , Leroy , Royal Correspondence of the Assyrian Empire 1 , 1930 , 360 –1 (No. 516)Google Scholar Radner , Karen (ed.), PNAE 1 . II : B–G, 1999 , 312 Google Scholar Dietrich , , SAA XVII 43 , see p. xxxvGoogle Scholar .

          3 Dietrich , , WdO 4 ( 1967 – 1968 ) 90 Google Scholar Chamaza , Vera , Die Omnipotenz Aššurs. Entwicklungen in der Aššur-Theologie unter den Sargoniden Sargon II, Sanherib und Asarhaddon , AOAT 295 , 2002 , 308 –9 (No. 65)Google Scholar .


          شاهد الفيديو: انا آشوربانيبال ملك بلاد آشور (ديسمبر 2021).