مثير للإعجاب

من صراع الحضارات إلى صراع الأديان


كتاب صموئيل هنتنغتون ، صراع الحضارات، يبدو أنه أصبح ألفا وأوميغا في محاولة تفسير المشاكل الدولية ، خاصة منذ 11 سبتمبر 2001 ، وأكثر من ذلك في العلاقة بين "الغرب" و "الإسلام". هذا هو المكان الذي نبدأ فيه التمييز الانزلاق نحو الصدمة التي قد تكون بين ديانتين، وهذا لن يكون جديدًا ... ولكن من تفكير هنتنغتون (وأهدافه) ، إلى مفهوم الحضارة نفسه والقضايا التي تطرحها اليوم ، كل شيء أكثر تعقيدًا بالطبع. التعقيد الذي ، كما سنرى ، هو بالضبط الضحية الرئيسية لهذه المفاهيم. لذلك ، سيكون من الضروري اجتياز هنتنغتون.


هنتنغتون يساء فهمها؟

أستاذ العلوم السياسية ، هنتنغتون ليس مؤرخًا وهو بالفعل عنصر مهم. عمله مأخوذ من مقال للمجلة الشؤون الخارجية وتهدف جزئيًا إلى تثقيف وزارة الخارجية الأمريكية حول كيفية تحول العالم بعد سقوط الاتحاد السوفياتي في أوائل التسعينيات. لن نحلل الكتاب ككل هنا ، ولكننا نعيد فحص بعض مفاهيمه بشكل أساسي لإظهار أنه تم تصويره جزئيًا.

رؤيته أقرب إلى رؤية زميله فوكوياما، مؤلف مشهور على حد سواء النهاية من التاريخ وآخر رجلالتي تنبأت بانتصار الديمقراطية والليبرالية بعد سقوط الغول السوفياتي ... يعتمد هنتنغتون عليها نموذج الحضارات التي هي أساس : يتكون العالم من هؤلاء ، وهم مجموعات عظيمة في الفضاء وفي التاريخ ؛ إنهم ليسوا مجموعات سياسية ، بل ثقافية ودينية. تعلن عن عودة ظهور الهويات الدينية. عالمه ثماني حضارات رئيسية :

- الغرب: أوروبا الغربية والولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا

- العالم الأرثوذكسي: روسيا بشكل أساسي

- العالم الإسلامي

- العالم الهندوسي

- عالم أمريكا اللاتينية

- العالم الصيني

- العالم الياباني

- العالم البوذي

ويضيف ، ولكن لديه القليل من المشاكل في تعريفه ، عالم أفريقي (جنوب الصحراء الكبرى). سوف نلاحظ ذلك لا يبدو أن الدين هو العامل الرئيسيوانها لا تذكر العالم اليهودي. إنه لا يصف هذه الحضارات ، ولا يميزها ، بل يريد أن يوضح أن الصراعات التي ستندلع ستكون بين الحضارات فيما بينها ، ولا سيما بين دولها الرئيسية. ومع ذلك ، فهو يعارض فكرة الحضارة العالمية ، حتى لو كان من الممكن مشاركة بعض القيم. ثم أعلن بعد ذلك ، بشكل أكثر تحديدًا ، أن هذه الصراعات ستتعلق أساسًا بحضارتين تهددان الغرب: الإسلام (بدون دولة رائدة) والصين. الأول سيكون له وزنه الديموغرافي بالنسبة له ، والثاني وزنه الاقتصادي ، وسيتفاقم الخطر بسبب هوس الغرب بالتدخل في الخارج (هنتنغتون شديد الأهمية في هذه النقطة).

هذا الخطر يرجع أيضا إلى انحدار الغرب، وهذا هو السبب في أنه دعا في نهاية كتابه إلى نموذج جديد ،إنه يرفض من خلال إعادتهم إلى التعددية الثقافية والتعددية الثقافية الأحاديةيجب أن يعيد الغرب إلى هويته وليس المسيحية فقط.

تأثير بروديل و "المنزل مليء بالأشياء"

يطور صموئيل هنتنغتون رؤية ثقافية وجوهرية ، حيث يكون للحضارة ولادة وخصائصها الخاصة التي تحبسها في نفسها. نرى هنا إشارة مفتوحة إلى فرناند بروديل (1902-1985) وكذلك مع Guaino قلم ساركوزي (وخطابه الشهير عن "الرجل الأفريقي لم يدخل في التاريخ" ، ولكن أيضًا إشارة إلى صراع الحضارات في خطاب الحملة الرئاسية ). هنتنغتون لا يخفيه. كتاب بروديل الذي ينبغي الرجوع إليه هو قواعد الحضارات، والذي يعود تاريخه إلى عام 1987 (وبالتالي بعد وفاته ، ولكنه يتضمن دورات تعود إلى الستينيات) ولكن يتم إعادة إصداره بانتظام ومرة ​​أخرى مؤخرًا. يعرف المؤرخ الفرنسي العظيم الحضارة حسب عدة معايير : منطقة جغرافية ، وديموغرافيا ، وطريقة الإنتاج ، وهياكل الدولة وثقافتها ؛ يهدف هذا المفهوم إلى الجمع بين الثقافات والمجتمعات ، على فكرة أ "بيت مليء بالأشياء". وبالتالي هناك اتساق في المكان والزمان: الحضارة (أو الثقافة) هي "مجموع هذا الذخيرة" (كائنات المنزل والمنزل نفسه). لقد حظيت هذه الرؤية ، كما نعلم ، بشعبية كبيرة لدى المؤرخين ، أولاً وقبل كل شيء لأنها تتناقض مع التاريخ مع النزعة الماركسية التي تحركها الأحداث بشكل مفرط ، وقبل كل شيء لأنها قللت من المضاعفات والمعقدة من خلال التفسيرات العالمية. حتى أن الحضارة أصبحت شخصية وموضوع جمل ! لكن هذه الفكرة موضع تساؤل على نحو متزايد بسبب يبني مجموعات تخطيطية ومغلقة ، ويلغي الديالكتيك.

تجاهل التاريخ والانزلاق نحو "صراع الأديان".

كما قيل ، هنتنغتون ليس مؤرخًا ، بل الأسوأ من ذلك ، "يتجاهل التاريخ" ، بسبب الديمومة التي تضفيها على هذه الحضارات المتجانسة. ومع ذلك ، فإن هذه الحضارات تتطور باستمرار ، ويمكن أن تتقاطع ، الأمر الذي يرفضه هنتنغتون من يعتقد أن الصدمة المحتملة. هذا ، إذن ، هو الأكثر انتقادًا للباحث الأمريكي. من ناحية أخرى، من الاختزالي حصر هنتنغتون في رؤية لا تنذر إلا بالصراع بين ديانتين ، الإسلام والمسيحية.

في الواقع ، يأتي التأثير في هذا الموضوع من مكان آخر. بالنسبة للولايات المتحدة (واليوم خارجها) ، نحن مدينون لها برنارد لويس ؛ هذا المؤرخ الأمريكي من أصل بريطاني متخصص في العالم الإسلامي ، والعثماني على وجه الخصوص. لكنه قريب أيضًا من المحافظين الجدد الأمريكيين ومن اليمين الإسرائيلي ... في عام 1964 ، نشر مقالًا أشار فيه إلى مفهوم "صراع الحضارات" ، يمكننا حتى القول إنه كان المخترع (في مفهومه المعاصر في جميع الأحوال) ؛ وبعد 25 عامًا ، أخذ نفس المفهوم في جذور غضب المسلمين، مقال كتب في أعقاب الهجمات على المصالح الأمريكية في عامي 1979 و 1989 ؛ هذا هو الصدام بين الإسلام والغرب ، الذي يعرف باليهودية المسيحية. وفقًا للويس ، فإن الصراع بين هاتين الديانتين (إذا جمعنا بين اليهودية والمسيحية) مستمر إلى الأبد ، في الواقع منذ ظهور الإسلام في القرن السابع وغزو جزء من البحر الأبيض المتوسط.

ومع ذلك ، فإن هذا التمثيل لا يزال أقدم: يمكننا العودة إلى القرن الثامن عشر في أوروبا ، التي تعتبر نفسها غنية بمعرفة العالم ، في مواجهة الإسلام المنحط. لكن يمكننا العودة إلى أبعد من ذلك ، إذا اعتمدنا على أطروحة المؤرخ هنري بيرين (محمد وشارلمان، 1937) الذي يؤرخ الصدع في البحر الأبيض المتوسط ​​إلى وقت الفتوحات الإسلامية (سوف يتعارض مع موريس لومبارد في الإسلام في عظمة أولى, 1966).

إنها رؤية لا تزال مشتركة إلى حد كبير اليوم. يمكننا على سبيل المثال الاستشهاد بالعمل الذي تم تحريره بواسطة إي برينر, الأراضي المفقودة من الجمهوريةمرجع هيئة ستاسي (جمعت في أعقاب قضية الحجاب الإسلامي). ويؤكد برينر أن على فرنسا أن "تحرص على ألا تفقد روحها" ، وأن هذه المواجهة قديمة ، وأنها "مترسبة في وعي الناس".

"من الصراع الطبقي إلى صراع الأديان"

ومع ذلك ، لا ينبغي اختزال هذه الرؤية القائمة على الحضارة إلى المفكرين "الغربيين" فقط (يجب وضع اقتباسات في كل مرة تستخدم فيها هذا النوع من المصطلح ^^) ، لأن الجهاديين ، على سبيل المثال ، ولكن أيضًا غالبًا ما يكون لدى "الحضارات" الأخرى نفس وجهة النظر. وبالتالي، بن لادن، بعد فترة وجيزة من الهجمات على مركز التجارة العالمي وأعلن البنتاغون الموافقة على أطروحات هنتنغتون! سوف يتمحور الصراع حول الأديان وسيكون أبديًا ، ويشمل كل شيء آخر، من الهجمات الإرهابية إلى الهجمات المعادية للسامية في الشوارع ، إلخ.

إن بساطة وفعالية هذه المفاهيم (المزيد حول هذا لاحقًا) قد جذبت إعجاب الآخرين ، ولا سيما بعض المؤرخين ، وحتى المزيد من الناشرين. منذ الحادي عشر من سبتمبر شاهدنا عددًا من الكتب "التاريخية" والسياسية التي تستند إلى فكرة الصدام بين الحضارات وخاصة الأديان. دعونا نقتبس على سبيل المثال ، كتاب جي بي رو, صراع الأديان: الحرب الطويلة بين الإسلام والمسيحية (622-2007)تم نشره في عام 2007. على الأقل هذا واضح! وبحسب الكاتب ، فإن النزاع مستمر منذ 622 ، و المرجع الديني هو الوحيد الذي يكفيه ؛ يأخذ Reconquista كمثال ، الذي يعتبره صراع "طائفة ضد أخرى". إنه يضع جانبًا تمامًا سياق توسع الغرب الذي يمكن تفسيره بالتركيبة السكانية والنمو الاقتصادي والطموحات السياسية ، إلخ. إنها رؤية قريبة من رؤية هنتنغتون ، واختزلت في الدين وحده ، على حساب التلاعب والتبسيط.

اليوم أصبح عقيدة حقيقية بالنسبة للعديد من المؤلفين والمؤرخين ، بينما قبل بضع سنوات كانت علاقات الإنتاج هي المهتمة: لذلك انتقلنا من "الصراع الطبقي إلى صراع الأديان". (ف.ميشو).

حروب الدين وصعود الحضارة

من الواضح أن حروب الدين كانت موجودة ولا تزال قائمة. تحدث في سياق تكون فيه التعددية الدينية غير مستدامة ، ولكن من أجل في الغالب لأسباب اجتماعية واقتصادية ، وفي مساحة محدودة. حتى لو لم يستطع المرء إنكار فعالية الخطاب الديني ، فليست الثقافات أو الحضارات هي التي تخوض الحرب ، ولكن الكيانات السياسية ؛ على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يعتبر أن الإسلاموية "حزب سياسي" ، وليس بالضرورة دينيًا.

يجب أن نتعمق أيضًا في الحديث الشعور بتفوق الحضارة الغربية (حتى لو لم يكن لديه احتكار لهذا المجمع) وخاصة على مفهوم الحضارة. هذا مشتق من كلمة سيفيتاس ، ويجب أن نشير إليها ايراسموس (توفي عام 1536) ، الذي يحدد بالتالي رموز الكياسة ، "حقيقة ترك حالة بدائية" للذهاب نحو التقدم والكياسة. لقد لاحظت أوروبا الصراع بين الإسلام والمسيحية في هذا الوقت (عصر النهضة و "الخطر التركي") وتعلن نفسها حامل الحضارة. يمكننا الاستشهاد بذلك بونابرت الذي ، عشية غزو مصر (1798) ، ادعى جلب الحضارة إلى مصر. في نهاية كتابه ، كان هنتنغتون هو الذي يقدم تعريفاً للحضارة ، والذي سيكون مزيجاً معقداً من الأخلاق العالية ومستوى المعيشة الجيد و ... المستوى الديني العالي! تعريف أوسع من تعريف الحضارة الغربية ، الذي لا يراه هنتنغتون عالميًا على وجه التحديد.

هنا ، نرى الارتباط مع نقاش حالي آخر ، مصدر توترات أقوى من أي وقت مضى: العداء المتزايد لدول الإسلام وآسيا تجاه الغرب الذي قد يرى قيمه على أنها عالمية ، وبالتالي يُنظر إلى القيم على أنها مظاهر ثم تنشأ إمبرياليتها ... مشكلة وجود القيم العالمية (حقوق الرجل ، المرأة ، حرية الضمير ، إلخ) أم لا ، و خطر النسبية الثقافية

مفاهيم بسيطة وفعالة ... وخطيرة

المثال الأخير لنجاح هذه المفاهيم هو بالطبع الجدل حول عمل سيلفان جوغنهايم, أرسطو في مونت سانت ميشيلالتي ناقشناها بالفعل. وخلاصة القول ، فإن الأطروحة المثيرة للجدل لعالم القرون الوسطى تجعل من المقارنة التي تتحول إلى ميزة أوروبا ، رؤية مجمدة في التناقضات بسبب الهويات الثقافية مع اللغة والدين ، حيث يؤسس القرآن والكتاب المقدس جوهر الحضارات. فقط الحضارة اليونانية المسيحية منفتحة على المعرفة ...

يجب بالتالي نلقي نظرة نقدية على هذه المفاهيم : مفرط التبسيط ، تؤدي إلى كليشيهات مختزلة ، لكنها صيغ فعالة وخطيرة يسهل تعبئتها. نراه كل يوم ، سواء في وسائل الإعلام أو بين السياسيين ، يبدو أن كل المشاكل تفسر من منظور "حضاري" وديني، وضع جانبا العديد من العناصر الأخرى مثل الاجتماعية والاقتصادية والديموغرافية ، وما إلى ذلك. من الواضح أنه من الأسهل بكثير التعبئة وخاصة التلاعب بالجماهير من خلال توحيد مفاهيم مثل الدين وبسيطة "الفهم". لذلك فإن العدو اليوم هو معقد ومعه العلم والمعرفة.

مقال مستوحى من مؤتمر بقلم فرانسواز ميشو ، أستاذة إسلام العصور الوسطى في باريس 1 بانتيون سوربون.

قراءة (إعادة إصدار)

- مقالات عن الإغريق والعرب ونحن (اقرأ على وجه الخصوص مقال "صنع تاريخ الحضارات وإفساده" بقلم ب. دوفال ، ص 317-358) ، وعن قضية غوغنهايم.

- س. هنتنغتون ، صدام الحضارات ، أوديل جاكوب ، 2007.

- FUKUYAMA ، نهاية التاريخ والرجل الأخير ، فلاماريون ، 2008.

- F. BRAUDEL، قواعد الحضارات، Flammarion، 2008.

- ب. لويس ، الإسلام في أزمة ، غاليمارد 2003.

- H. PIRENNE، Mahomet and Charlemagne، PUF، 2005.

- م. لومبارد ، الإسلام في العظمة الأولى ، فلاماريون ، 1994.

- جي بي رو ، صراع الأديان: الحرب الطويلة بين الإسلام والمسيحية (622-2007) ، فايارد ، 2007.

- إي برينير (دير) ، أراضي الجمهورية المفقودة ، ألف ليلة وليلة ، 2004.

- L. DE COCK ، F. MADELINE ، N. OFFENSTADT ، S. WAHNICH (dir) ، How Nicolas Sarkozy يكتب تاريخ فرنسا ، Agone ، 2008.


فيديو: نظرية صدام الحضارات ونهاية العالم. السيد كمال الحيدري (شهر اكتوبر 2021).