معلومات

تعليم الفتيات في ظل نظام Ancien Régime


لفترة طويلة ، اعتبر المؤرخون ذلك في مسائلتعليم البنات، كان البيت الملكي للتعليم في سانت سير مثالًا وفريدًا داخل مجتمع تذهب فيه الأولويات التعليمية إلى الجنس الذكري. ومع ذلك ، فقد أظهرت الأبحاث التاريخية الأخيرة حول هذا الموضوع الرغبة في تعليم الفتيات أيضًا ، لكن هذا التعليم يمتد إلى ما هو أبعد من طبقة النبلاء لأنه يؤثر أيضًا على الفئات الأكثر حرمانًا في المجتمع.

تأسيس تعليم الإناث

الكتابات الأولى عن ضرورة تعليم الفتيات

خلال عصر النهضة ، أكد الخبير الإنساني الإسباني جان لوي فيفيس في عام 1523 ، في كتابه تعليمات المرأة المسيحية ، أن التعليم ضروري للفتيات الصغيرات والزوجات والأرامل. ومع ذلك ، فهو يمنحهم فقط تعليمًا محددًا للغاية ، حيث يكون للعمل المنزلي الأسبقية على القراءة والكتابة ، وبدون اللغة اللاتينية - ثم مفتاحًا حقيقيًا للوصول إلى المعرفة.

يتبع إيراسموس: يجب تعليم الفتيات ، على الأقل لأن الرجال والنساء مدعوون للعيش معًا. يدفع رابليه هذا المبدأ إلى المدينة الفاضلة: الجنسان ، متساويان في الحرية والتعليم ، يختلطان في وئام تام في دير تيليم.

بدأت بعد ذلك المؤسسات التي تهدف إلى توفير التعليم للفتيات والفتيان في الظهور ، مثل General Alms in Lyon ، التي قدمت منذ عام 1533 تعليمًا متميزًا للفتيات والفتيان. لسوء الحظ ، تم إغلاق هذه المؤسسة في نهاية القرن السادس عشر.

الإصلاح البروتستانتي

انتشرت الموجة الأخرى التي تحمل مبدأ وصول المرأة إلى الثقافة مع الإصلاح البروتستانتي. يؤكد الإصلاح بالفعل الكهنوت الشامل للمؤمنين: لذا فإن التنشئة الدينية للأفراد ضرورية. وهي تقوم على قراءة الكتاب المقدس لتنوير إيمان المؤمنين ومعرفة التعاليم الأساسية للإيمان المسيحي والتحقق منها شخصيًا.

أراد "لوثر" أن تتكاثر المدارس الشعبية ، لكل من الفتيات والفتيان ، حتى يتمكن كل شخص من تعلم القراءة وبالتالي الوصول المباشر إلى الكتاب المقدس ، المترجم إلى اللغة المبتذلة ، وهي أساس عقيدته. وهكذا يرفع دعوة مدير المدرسة إلى ذروة الكهنوت.

فيليب ميلينشثون ، صديق ومتعاون لوثر ، سيضع الأسس لنظام مدرسي جديد. لقد تم التخلي عن المدرسة الموروثة من العصور الوسطى ، حيث كانت المدارس تعتمد في الغالب على الأبرشيات والأديرة. في الولايات التي انتقلت إلى الإصلاح ، تُعهد مسؤولية المدرسة إلى السلطات السياسية والأمراء والقضاة. وضع الإصلاح أسس حق المعرفة لكل إنسان. هذا ينطبق أيضا على الفتيات. من عام 1530 ، تم إنشاء مدرسة للبنات في فيتنبرغ. في جنيف أيضًا ، يتم إعطاء أهمية كبيرة للتعليم. يستفيد الأطفال ، الفتيان والفتيات ، من التعليم الابتدائي العام وقبل كل شيء مجانًا.

في فرنسا ، يتزامن تعليم القراءة والكتابة مع نشر عقيدة الإصلاحيين. سوف ينظم نفسه بسرعة عن طريق النزول من الطبقات المتعلمة (رجال الدين ، القضاة ، الطلاب ، المطابعون) إلى مجموعات اجتماعية مختلفة: الحرفيون والتجار ، الذين يتعلمون غالبًا بحكم الضرورة ، يذهبون إلى حد الفلاحين. تستأجر الاتحادات مدراء مدارس أو حكام لتعليم البنات وكذلك الأولاد. في المجتمعات الصغيرة ، يكون القس مسؤولاً عن التدريس. ستمنح ممارسة القراءة والكتابة للمصلحين تقدمًا ثقافيًا سيستمر في القرون التالية ، خاصة وأن هذا التدريس يتم باللغة الفرنسية في جميع المناطق.

الوعي الكاثوليكي

في مواجهة تقدم الإصلاح ، وضع مجمع ترينت (1545-1563) الاستجابة الكاثوليكية على أرض الخصم ذاتها ، أي على أساس تعليم المؤمنين. يجب تعليم الكبار ، بالطبع ، ولكن قبل كل شيء الأطفال ، الذين هم تعهد باستدامة الاستعادة الدينية. يتم تنظيم التعليم المسيحي ، على أساس الحد الأدنى من معرفة القراءة والكتابة الكافية للهروب من مجرد التكرار التقريبي لدروسه ، والذي يفترض حدًا أدنى من التعليم. مستوحاة من المثل الأعلى للمجتمع المكتسب بالكامل لتصحيح العقيدة ، الكاثوليكية ، ظهرت موجة من المبادرات في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تركزت بشكل خاص على تعليم الإناث ، لأن الفتاة الصغيرة بدت وكأنها الأفضل. الهدف لتحقيق هذا المثل الأعلى.

كانت التجمعات المكرسة ، التي توفر مدارس مجانية للفتيات الفقيرات و / أو مدفوعات لمنزل داخلي للشابات الثريات ، تعمل بجد منذ السنوات الأولى لغراند سيكل. وترأس شخصيات نسائية قوية ، علمانيات أو دينية ، مرتبطة بأعضاء رجال الدين ، منشآت مؤسساتهم في المدن. في بوردو ، أسست جين دي ليستوناك ، ابنة أخت مونتين ، وهي مزارعة كروم تعيش حياة طيبة وأم لخمسة أطفال وأرملة على عتبة الخمسين عامًا ، شركة كومباني دو ماري نوتردام في عام 1607. في باريس ، سعى كل من Mesdames Acarie و de Sainte-Beuve إلى إنشاء ديرين من Ursulines ، في عام 1610 ثم في عام 1621 ، بينما في Annecy ، البارونة Jeanne de Chantal (جدة Marquise de Sévigné) إلى جانب الأسقف المحلي ، فرانسوا دي سال ، أسس منظمة Visitation في عام 1610. إذا كانت Visitandines كانت تقيم مدارس داخلية فقط ، فقد وفرت Ursulines مدرسة داخلية ومدرسة خارجية مجانية حيث كانوا ، دون اختلاط العملاء. نفس التجنيد المزدوج لجماعة نوتردام ، المولود في لورين عام 1615 ، من الجهود المشتركة لأليكس لو كليرك وكاهن الرعية بيير فورييه. من جانبهن ، قامت منظمة "بنات المحبة" التي أسسها فينسينت دي بول ولويز دي ماريلاك عام 1633 بتعليم الفتيات الفقيرات والعناية بالمرضى.

إن النخبة المتدينة التي تدعم ماديًا حشد التجمعات المكرسة للتعليم الخيري للفتيات مقتنعة بشدة بعظمة المخاطر التي ينطوي عليها مشروعها. صحيح أنه على الأقل من خلال عدد الأطفال المستقبلين ، فإن تأثير هذه المؤسسات كبير.

التربية النسائية

المواد التي تدرس

هذه الطموحات الروحية المفرطة يقابلها طموحات تعليمية محدودة للغاية. على الأقل في القرن السابع عشر ، لم يكن من غير المألوف أن تتعرف فتيات المدارس في الصفوف الخيرية على القراءة فقط ، وهي الوحيدة الضرورية لتعلم التعليم المسيحي. تعلم القراءة والكتابة هي بدايات ثم يتم فصلها في الوقت المناسب ، يقرأ المرء أولاً ، لكن جميع المعلمين غير قادرين على إظهار الكتابة. وبالتالي ، فإن فترة قصيرة في المدرسة توفر ، بالإضافة إلى التعليم الديني في كل مكان ، أولوية ، وبالتأكيد أساسيات القراءة ، ولكن ليس بالضرورة دروسًا في الكتابة أو الحساب. غالبًا ما يستخدم الوقت المتبقي المتاح للتدريبات التعبدية في أعمال الإبرة التي يبيعها المجتمع لتكملة ميزانيته. من المفترض أن تمكّن هذه الأعمال اليدوية البسيطة بنات الناس من كسب عيشهن بصدق ، في مهن تمارس بعيداً عن أخطار الشارع ، في محل أو ورشة ، بتوجيه من سيدة. تم العثور على الخيوط والإبر أيضًا في صفوف الأديرة ، ولكن هذه المرة لأغراض تحويل التلاميذ - الذين لن يضطروا إلى توفير احتياجاتهم الخاصة - من الكسل.

من الواضح أن الحدود الداخلية في مدرسة جيدة في الدير لتعليم الدين ، يتلقون تعليمًا "عامًا" (قراءة / كتابة / حسابًا) ، ربما تكمله دروس في التاريخ والجغرافيا. في المعاش التقاعدي ، يمكن استكمال هذه القاعدة بدروس خاصة - باهظة الثمن - للمعلمين الذين يتدخلون بناءً على طلب الوالدين ويؤلفون برنامجًا "حسب الطلب" يعطي الصدارة لفنون المتعة مثل الرقص أو الموسيقى.

بينما فتحت العديد من مدارس البنات أبوابها في المدن في القرن السابع عشر ، لم يترسخ التفكير التربوي بشأنهن حتى الربع الأخير من القرن.

خطط تعليم البنات

في ثمانينيات القرن السادس عشر ، صمم ثلاثة مؤلفين خططًا تعليمية للفتيات. قبل ذلك ، كانت مسألة معرفة المرأة هي التي جعلت الأمسيات الجميلة في الصالونات وكل أنواع الأدب التي استحوذت عليها. مع موليير وسخائره Précieuses (1659) ، ثم كتابه Femmes savantes (1672) ، نسخر من المرأة المتعلمة. تدافع النساء ذوات الخطابات والتأثيرات مثل Mlle de Scudéry أو Mme de Sévigné عن علم عادل لجنسهن ، بينما يحتدم الجدل حول المزايا المقارنة بين الرجال والنساء.

نشر رئيس الدير والمؤرخ كلود فلوري في عام 1685 أطروحته حول اختيار وطريقة الدراسة ، بناءً على عشر سنوات من الممارسة التعليمية كمدرس ثانوي لأطفال فرنسا. تقدم فلوري للفتيات خطة تعليمية يحتفظ فيها التعليم الديني بالمركز الأول ، وهو أكثر أخلاقية منه عقائديًا ؛ وبعد ذلك تتعلم الفتيات "التفكير الفوري والتفكير بقوة" من خلال منطق مبسط ، ودراسة القواعد المطبقة على الكتابات التي قد تضطر إلى كتابتها ، وهي عملية حسابية عملية بنفس القدر ، وقليل من الاجتهاد (مفيد دائمًا عندما تصبح أرملة) ، ودستور الأدوية الأساسي. بالنسبة إلى "علم الأسرة" ، تريد فلوري أن تقدم "مزيدًا من العقل والتفكير" ، لأن ضيق الأفق يحكمها كثيرًا. لا داعي لمزيد من الدراسة ، وسيغرق المزيد من الفتيات الأكاديميات في الغرور.

بعد عامين من فلوري ، أصبح فينيلون بدوره مهتمًا بموضوع تعليم الفتيات (1687) ، في أطروحة أكثر نجاحًا وأكثر تساهلاً قليلاً. العمل مخصص لـ Duc de Beauvillier ، الذي يعتبر Fénelon هو المدير الروحي له ، والدوقة ، والدا لتسع فتيات ، قبل أن تنجب أربعة أولاد. "لا يوجد شيء أكثر إهمالًا من تعليم الفتيات" يتهم المؤلف على الفور ، في عمل نقدي ، بالفضول حول الفتيات منذ طفولتهن المبكرة. فنيلون ، بدمج الدونية والضعف لدى الجنس الثاني ، يبني برنامجًا يهدف إلى علاجهم ، لأنه من ناحية ، "كلما كانوا أضعف ، كان من المهم تقويتهم" ، ومن ناحية أخرى "السيئ. يضر تعليم النساء أكثر من الرجال ، لأن اضطرابات الرجال غالبًا ما تأتي من ضعف التعليم الذي تلقوه من أمهاتهم ، ومن المشاعر التي ألهمتها النساء الأخريات في سن أكبر " . يتم تعديل الخطة الدراسية وفقًا لمصير الفتاة الصغيرة أو الراهبة الصالحة أو الزوجة الصالحة والأم. بالإضافة إلى التعليم الديني والأخلاقي الذي غني عن القول ، فإن الاقتصاد المحلي ومجموعة من المعارف العلمانية مخزنة بشكل أفضل قليلاً من تلك الموجودة في فلوري. بالنسبة لفينيلون ، القواعد ، الحساب ، "القواعد الرئيسية للعدالة" ، الأدب ، التاريخ (اليوناني ، الروماني ، فرنسا والبلدان المجاورة) ، اللاتينية ، الموسيقى والرسم (بشرط تكون متوازنة ومدارة بشكل جيد) تجد مكانًا في تعليم الفتيات. ستقوم مدام دي ماينتينون بتنفيذ هذا البرنامج مع 250 من النبلاء الشابات ، لكن المعوزات ، التي ترحب بها في البيت الملكي للقديس سير ، الذي تأسس عام 1686.

البرنامج الثالث ، الذي تم تأليفه في نهاية Grand Siècle ، في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ولكنه نُشر في القرن الثامن عشر فقط ، يحمل توقيعًا أنثويًا لأنه يتعلق بإشعارات الأم لابنتها من قبل Marquise de Lambert ، التي تم توزيعها في في نفس الوقت مع آرائه من الأم إلى ابنها ، ومثلهم يتسم بتأثير Fénelon. ومع ذلك ، فإن الإضافات إلى البرنامج تكشف عن انفتاح ماركيز ، الذي يختار تعلم اللغة اللاتينية ، لأنها "تفتح الباب أمام كل العلوم" ، وخطتها التعليمية صادرة عن الافتراض المسبق للدونية الفكرية الخاصة بالجنس الثاني. من المؤكد أن السيدة دي لامبرت تستمد أفكارًا من فينيلون ، لكنها تقدم أيضًا بعض الأفكار الشخصية للغاية ، مما يثير قلق الكثيرين.

مثال غير نمطي: المدارس الصغيرة للفتيات الفقيرات في ليون

أ) شارل دميا

كاهن ليوني من بورغ ، تشارلز ديميا سوف يكرس نفسه لتعليم الأطفال الفقراء والذي وجد في عام 1666 في ليون ، مجمع إخوة القديس تشارلز الذي ستفتتح مدرسته الأولى في عام 1667. عمله مخصص للفتيات والفتيات. للأولاد وتعتزم تثقيف الأطفال الفقراء في المدينة لمنحهم فرصة للعثور على وظيفة نزيهة وبالتالي انتشالهم من الفقر.

في عام 1675 ، تم إنشاء مدرستين مجانيتين للفتيات وتأسس مجتمع راهبات سانت تشارلز عام 1680 لتعيين المعلمين.

ب) التعلم المفيد

في عام 1688 ، نشر تشارلز دميا اللوائح التي تحدد مذهبه التعليمي. تتمثل فكرته في إخراج الأطفال من الطبقة الاجتماعية وإجبار الفتيات أحيانًا على اللجوء إلى الدعارة للخروج. لذلك ، فإن التدريس في المدارس هو في الأساس ديني ، ولكن بالإضافة إلى القراءة والكتابة ، يقومون بتدريس الأعمال اليدوية الصغيرة والعد حتى يتمكنوا من الاحتفاظ بالحسابات.

ما سيتم تسميته لاحقًا بالتعليم المتبادل يتم إدخاله أيضًا في الفصول الدراسية. وهذا يعني أن الطلاب الأكثر قدرة واجتهاد سيكونون مسؤولين عن الإشراف وجعل زملائهم في الفصل يعيدون دروسهم. تنقسم المدرسة أيضًا إلى ثمانية فصول ، تسمى العصابات ، من أجل تسهيل التعلم.

نقرأ أولاً باللغة اللاتينية ، حيث يتم نطق جميع الأحرف وننتقل إلى طريقة أبجدية. يتم تعلم الكتابة باستخدام أمثلة للنسخ. يتم تضمين تدريس الحساب أيضًا في البرنامج حتى لو لم يتمكن أي مصدر من تأكيد ما إذا كان قد تم تنفيذه بالفعل في المدارس.

هذا النظام ناجح للغاية بين الطبقات العاملة لدرجة أنه سرعان ما تظهر مدارس صغيرة جديدة ، ولكن لم يوافق عليها المكتب الذي يحتكر هذه الإبداعات ويتم تنظيم المراقبة من خلال عمليات التفتيش التي تتم على حين غرة. في المؤسسات والتي تضمن التطبيق السليم للأنظمة التي وضعها شارل ديميا.

ج) مزيد من الدراسات الممكنة

تقدم مؤسسة Charles Démia للفتيات تعليمًا مهنيًا حقيقيًا في نهاية دراستهن أكثر من مجرد تزويدهن بأدوات بسيطة للعيش في الحياة. تهدف المدرسة العاملة الأولى ، التي تأسست عام 1721 من قبل بيريت تشينفير ، إلى تمكين الفتيات من كسب لقمة العيش مع حمايتهن من مخاطر الشوارع والفقر. ستتمكن الفتيات بعد ذلك من مواصلة تعليمهن من أجل تعميق الدروس المقدمة بالفعل في المدارس الصغيرة ، ولكن قبل كل شيء للقيام بالأعمال اليدوية ، وخاصة الخياطة ، لتحسينها في عالم العمل.

يبدو أن هذه المدرسة تثير حماسًا حقيقيًا من جانب المكتب الذي يريد إنشاء اثنين أو ثلاثة آخرين في بقية المدينة لتلبية احتياجات 300 فتاة يتركن المدارس الصغيرة كل عام. ومع ذلك ، فإن القبول ليس تلقائيًا ، بل يجب على أولياء أمور الطلاب اتخاذ الإجراءات الشكلية مع المكتب من أجل تسجيل بناتهم في مدارس العمل هذه.

مبدأ هذه المدارس مبتكر نسبيًا في ذلك الوقت. هذه مدارس مكتفية ذاتيا. في الواقع ، فإن الأعمال المقدمة للفتيات هي ثمرة أوامر وبالتالي يتم دفع أجرها للأختين اللتين تديران مدرسة العمل. يجب استخدام هذه الأموال أيضًا في النفقات الجارية للمدرسة (الفحم ، الخشب ، الأسلاك) ، ولكن أيضًا لرواتب المدرسين. الباقي يقسم بين الطلاب حسب فصلهم تتم إدارة هذه الأموال من قبل نائبة المدرسة ، ويشرف عليها "أمين صندوق" مكتب المدرسة.

يعد هذا التعليم ، الذي يستمر لمدة أربع سنوات ، ميزة حقيقية لهؤلاء الفتيات الفقيرات لأنه يعدهن بالتنمية الاجتماعية أو بإمكانية العثور على عمل بسهولة أكبر

كما رأينا ، بعيدًا عن أن يقتصر على سانت سير ، فإن تعليم الفتيات هو في الواقع أكثر تعقيدًا ويتم تأسيسه وفقًا لشبكة موازية لشبكة تعليم الذكور. كان نظام المدارس الصغيرة المبتكر نسبيًا في ذلك الوقت ، والذي يمكن العثور عليه في العديد من المناطق الحضرية ، يسمح للفتيات الفقيرات بالوصول إلى أساسيات التعليم التي تشبه أحيانًا الفتيات من خلفيات أكثر ثراءً.

لمزيد من

- Martine SONNET ، تعليم الفتيات في أيام التنوير ، طبعة CNRS ، باريس ، 2011 (الطبعة الأولى 1987).
- روجر شارتيير ، ماري مادلين كومبير ودومينيك جوليا ، التعليم في فرنسا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ، سيدس ، باريس ، 1976
- في التعليم البروتستانتي
- تشارلز دميا
- المتحف القومى للتربية


فيديو: حق المرأة في التعليم ذاكر نايك Zakir Naik (شهر اكتوبر 2021).