المجموعات

مجمع نيقية (20 مايو ، 325)


توحد الإمبراطور المسيحي الأول ، الإمبراطور قسطنطين أول مجمع مسكوني في نيقيةبهدف ترسيخ وحدة الكنيسة في الشرق كما في الغرب. يعتبر مجمع نيقية حدثًا مهمًا في عهد قسطنطين الأول لأنه يحدد بعض النقاط الرئيسية للعقيدة المسيحية. لكنها أيضًا حلقة معقدة سنحاول شرحها.

السياق

الديانة المسيحية هي ديانة تتقدم في بداية القرن الرابع لكنها بعيدة كل البعد عن كونها أول دين في الإمبراطورية. الديانة التقليدية القديمة ، على الرغم من أنها تمارس بشكل أقل فاعلية ، فقد تم استبدالها بالعديد من الديانات الأخرى ، غالبًا من أصل شرقي ، مثل عبادة ميثرا ، إله الشمس ، لإيزيس من مصر ، أو حتى سيرابيس. يحتاج العالم الروماني بعد ذلك إلى ضمير ديني مختلف ، أكثر شمولاً وقريبًا من المؤمنين ، ويقدم أيضًا إجابات ذات طبيعة روحية ، لا سيما فيما يتعلق بمسألة الروح.

أعلن الإمبراطور دقلديانوس (284-305) مرة أخرى عن ارتباط روما الثابت بآلهتها القديمة ، مما جعله وزملائه (أسس حكومة أربعة ؛ Tetrarchy) من نسل كوكب المشتري وهرقل ، واضطهدوا المسيحيين الذين لا يريدون المشاركة في العبادة التي أصبحت "وطنية". أصبحت العداء مشكلة لأن المسيحيين لم يتمكنوا ، من الناحية اللاهوتية ، من أداء مهمة طقسية لدين آخر ، يُنظر إليه على أنه عبادة الأصنام.

المسيحية ديانة توحيدية ، تدعو إلى حقيقة واحدة لا تقبل وجود شكل آخر من التقوى. عندما كان قسطنطين ، بعد معجزات معينة (وحي في حلم عن رمز المسيح قبل معركة جسر ميلفيان ضد ماكسينتيوس ، وفقًا لاكتانتيوس ، المصدر المباشر) قد أنشأ تعاطفًا أكثر وأكثر مع المسيحية. هذا الميل الشخصي هو مصدر انتصار المسيحية خلال القرن الرابع. لكن قبل كل شيء ، الشخصية لديها قناعات دينية قوية للغاية.

في الواقع ، على غرار والده ، كونستانس كلور ، والإمبراطور أوريلين ، فإنه يقدس الشمس. بالقرب من المسيحية بشكل دوغماتي ، مثل العديد من الأديان في ذلك الوقت ، فإن هذه العبادة تمثل تمامًا المعتقدات التي كانت تسكن الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت. أثارت زراعة العبادة أيضًا الإيمان المسيحي ، حيث أدت التفسيرات المختلفة للنصوص إلى صراعات.

انعقاد المجمع المسكوني

من أجل تهدئة العبادة المسيحية وبناءً على نصيحة القديس هوسيوس القرطبي ، قرر قسطنطين عقد مجمع مسكوني في نيقية عام 325. كانت الإرادة الإمبراطورية في المقام الأول هي وضع مبادئ توجيهية مشتركة ، وتوحيد المجتمع الروماني الذي تم تعريفه أكثر فأكثر ككل واحد ، متميز عن الخارج ؛ ال رومانيا. كان هذا المفهوم للإمبراطورية ، والذي شمل روما نفسها ، قائمًا على مبدأ الاتحاد المقدس للمجتمع وراء سيادته. قسطنطين ، المهتم بالمسيحية ، دون أن يعترف حقًا بخصوصياتها من وجهة نظر الفكر الفردي ، أراد أن يعطي المسيحية دليلاً ويوضح ، من خلال المناقشة ، المشاكل المتعلقة باختلافات وجهات النظر .

تبقى النقطة الأساسية في السؤال هي البدعة الآريوسية ، التي سميت على اسم الكاهن أريوس. بدأت هذه العقيدة المسيحية من الافتراض بأن المسيح ، يسوع ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مساوياً للآب والروح القدس ، بسبب جسده الفاني وولدته. لذلك حُبل به من قبل الآب ، وبالتالي بعده. اعتبر الأرثوذكسيون تحليله للنصوص خطأً ولم يتمكنوا إلا من الاتفاق على مساواة صارمة بين عناصر الله الثلاثة. يتناسب هذا الجدل بشكل ملحوظ مع قرن عندما فتنت المناقشات اللاهوتية سكان الإمبراطورية الأثرياء. في اجتماعه في 19 يونيو 325 ، اقترح مجمع نيقية التعامل مع الاختلاف الآريوسي ، ولكن أيضًا مع تاريخ عيد الفصح.

وفقًا للقديس أثناسيوس ، فقد جمع 318 أسقفًا لكن البابا سيلفستر ، بسبب سنه ، لم يتمكن من الحضور. كما دعي آريوس للحضور ، ومناقشة قضيته بالتفصيل. في الواقع ، بدأت المناقشات حول هذه النقطة الأساسية. سرعان ما حرضت النقاشات المحتدمة أنصار وأعداء آريوس. من بين الأوائل ، يوسابيوس النيقوميدي الذي واجه مع أريوس بشكل خاص الإسكندر الإسكندري وهووسيوس من قرطبة (أحد الغربيين القلائل الحاضرين والذي لا يزال دوره أساسيًا) .وصف لنا قسطنطين بأنه متفرج يقظ يحاول موازنة وجهات نظر ، الراغبين ، في مكتبه كرئيس للدولة ، للحفاظ علىhomonoia ؛ الوفاق والأخوة.

ومع ذلك ، قررت غالبية الأساقفة الحاضرين إدانة آريوس بعد شهرين من النقاش الساخن. ثم أعلن التجمعمثلي الجنس، أي حقيقة أن الإنسان الإلهي ، في طبيعته الثلاث ، من نفس الجوهر ؛ الابن له نفس الجوهر مع الآب ، فهو موجود منذ الأزل. يقال بعد ذلك ، بدافع هوشوس ، "إله الله ، نور من نور ، مولود ، غير مخلوق ، من نفس جوهر الآب". يمكن اعتبار إدانة الفكر الأريوسى بمثابة تكيف للمسيحية مع روما وإرادتها الموحدة ، حيث يترك الشرق تقليديًا جزءًا أكبر لتفسيرات متباينة. بالإضافة إلى ذلك ، حكم المجلس في مسألة تاريخ عيد الفصح ، والتي يتم تحديدها في هذه المناسبة باتباع التقويم اليولياني ، وبالتالي يوم الأحد الذي يلي عيد الفصح اليهودي. تنتهي في تأليه ، خلال عيد فيكيناليا، الموافقة على عشرين عامًا من حكم قسطنطين الأول.

عواقب مجلس نيقية

لكن تداعيات المجمع أدت إلى تخفيف قراراته فيما يتعلق بفكر آريوس. في الواقع ، مفهوممثلي الجنس تم قبولها بطريقة قسرية إلى حد ما ، دون أن يوافق العديد من الأساقفة حقًا على هذه الرؤية ، وذلك أساسًا لأنها لم تظهر في الكتاب المقدس. وهكذا عاد آريوس إلى وظائفه عام 327 ، بينما في نفس الوقت تم طرد أشد خصومه شرسة مثل أثناسي الإسكندرية. علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الإمبراطور نفسه قد تعمد من قبل يوسابيوس النيقوميدي ، وهو أريان ، في عام 337. لذلك لم يكن توسع الآريوسية موضع شك من قبل المجمع.

كان كونستانس الثاني ، أحد أبناء قسطنطين ، الذي حكم الشرق الروماني بين عامي 337 و 360 (والإمبراطورية بأكملها بين 353 و 360) أريانًا قويًا. لم يكن حتى عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول أن الكنيسة الكاثوليكية والرسولية كما حددها مجمع نيقية سادت بشكل نهائي على الآريوسية. ينص مرسوم إمبراطوري عام 380 على ما يلي: "يجب على جميع الشعوب أن تلتزم بالإيمان الذي نقله الرسول بطرس إلى الرومان ، والذي أقره البابا داماسوس وبيتر أسقف الإسكندرية ، أي الثالوث الأقدس للآب والابن والروح القدس "، ومجمع القسطنطينية في 381 يدين الآريوسية للمرة الثانية.

كان أولفيلا ، مبشر القوطيين الذين ترجموا الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية ، آريوسياً. هذا الحدث له نطاق هائل. القوط الغربيون ، على سبيل المثال ، فإن الأريوسيين ، بعد أن استقروا في منطقة شاسعة جدًا ، بين لوار وجبل طارق ، فقدوا السيطرة بين لوار وجبال البرانس أمام كلوفيس ، لأن هذا الملك الكاثوليكي الفرنجي كان يتمتع بعلاقات جيدة جدًا مع أساقفة هذه المنطقة ، وخاصة نيقية (وبالتالي الكاثوليكية) ، مما سهل غزوها.

فهرس

- الإمبراطورية المسيحية ، 325-395 بواسطة أندريه بيجانيول. PUF ، 1973.


فيديو: مجمع نيقية المسكوني الأول 325 م - جون جرجس (شهر نوفمبر 2021).