معلومات

انتشار المسيحية في الدول الاسكندنافية


"الرسالة (الإنجيلية) بالمبادلات الثقافية ، ثم بالكلمة ، ثم بالسيف" (1). تلخص هذه الجملة بشكل أساسي جميع العمليات التي سمحت بتبشير أولئك الذين يسميهم المؤرخون اللاتينيون نورتمان ، الشعوب التي تأسست خارج الإمبراطورية الكارولنجية في الشمال ، أي الإسكندنافية. يجمع هذا الاسم بين الشعوب التي تعيش في ما يعرف اليوم بالدنمارك والنرويج والسويد وأيسلندا (2).

انتشر تنصير الشعوب الجرمانية وشمال أوروبا على مدى ما يقرب من 300 عام بين القرنين التاسع والحادي عشر ، وذلك بفضل إرساليات الدعاة المتحمسين الذين `` يجلبون '' كلمة المسيح ، من خلال الانفتاح على العالم. ، على وجه الخصوص العالم الفرنجي ، الذي عرفته الدول الاسكندنافية خلال هذه الفترة - جزئيًا بسبب غارات الفايكنج - وأخيراً عن طريق ظهور ملوك مركزية كبيرة بحثًا عن الشرعية التي فضلت المسيحية كدين جديد للدولة.

لقد أزعج وصول المسيح والقيم التي دعت إليها الكنيسة الكاثوليكية أسلوب الحياة الإسكندنافي ، من وجهة نظر دينية بالطبع ، ولكن أيضًا في الإطار القانوني والفني والمعماري ... ممارسات الحياة اليومية حيث يؤثر الدين الجديد على الأرواح والأعراف.

التنصير السياسي

تقع الغارة الأولى لما يسمى "عصر الفايكنج" عادة في عام 793 ، عندما هاجمت فرقة ليندسفارن أبي في شمال إنجلترا. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يُنظر إلى هذا على أنه أول "لقاء" بين المسيحيين والدول الاسكندنافية. ينتشر النموذج الديني لسكان الشمال على نطاق واسع ويتشاركه شعوب أخرى ، أحيانًا بعيدة جغرافيًا (القوط في البلقان ، واندال شمال إفريقيا ، والأنجلو ساكسون في إنجلترا ...) حتى لو كانت هذه المعتقدات تشهد اختلافات كبيرة. نحن نفضل الحديث عن الدين الألماني الشمالي لأن جانب العبادة قريب جدًا بين هذه الشعوب. من القرن الرابع ، أدى تحويل القوط إلى الآريوسية إلى ظهور المسيحية في مساحات شمال أوروبا. إن تنصير الفريزيين ، في زمن شارلمان بين نهاية القرن الثامن وبداية القرن التاسع ، سمح بربط هذه المقاطعة بالإمبراطورية الكارولنجية وسمح بتأسيس المسيحية على حدود الدنمارك ، جنوب اسكندنافيا.

تقع المحاولات الأولى للتبشير في هذه المنطقة في بداية القرن الثامن. في عام 725 ، حاول ويليبرورد ، أسقف أوترخت ، تحويل الدنماركيين دون نجاح كبير. تأتي الموجة الحقيقية للتنصير على ثلاث مراحل. يتعلق الأول بالبعثات التي أرسلها ملوك الغرب منذ القرن الثامن. لويس الورع يفتتح سياسة جديدة ويرسل رئيس الأساقفة إيبون من ريمس والأبوت والا دي كوربي الذي حوّل الملك هارالد إلى ماينتس. تم بناء أول أبرشية اسكندنافية في العام التالي عام 830 في بيركا.

تقع الموجة الثانية في النصف الأول من القرن العاشر ، أي الفترة التي تفككت فيها الإمبراطورية الكارولنجية واشتدت هجمات الفايكنج. تسمح الغارات والتوغلات الأخرى للاسكندنافيين باكتشاف عالم آخر ومواجهة دين آخر أكثر ثراءً وأفضل تنظيمًا من دينهم. من عام 950 ، استؤنفت مهمات التبشير الكبرى في الشمال واستمرت حتى عام 1050. الملك هارلدر النرويجي (1047-1066) ، الذي تحوله الأسقف بوبو ، أعلن مملكته أرضًا مسيحية.

في الحجر الصخري الذي أقامه أمام قبر والديه في جيلينج (في سيالاند في الدنمارك) مكتوب: "الملك هارلدر صنع هذا النصب تخليداً لذكرى والده (...) كل من الدنمارك والنرويج وجعلوا الدنماركيين مسيحيين ". على الجانب الآخر من الحجر هو تمثيل متعدد الألوان للمسيح ، والذي يصادف أنه أقدم تمثيل للمسيح في الدول الاسكندنافية.

كتب آدم دي بريمن في كتابه Gesta hammaburgensis (3) أن: "سكانيا ، اليوم المقاطعة الجنوبية للسويد والتي كانت لفترة طويلة أراضي دنماركية" هي الآن أرض مسيحية. أجبر ملك النرويج أولفر تريغفاسون الأيسلنديين ، التابعين له بشكل غير رسمي ، على التحول إلى 999 تحت طائلة عقوبة قتل أفراد عائلاتهم الموجودين في مملكته (4). تم تحويل السويد في عام 1020 ولكن بعدها الجغرافي وصعوبة وصول الكهنة إلى هناك يعني أن البلاد ظلت وثنية إلى حد كبير حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. لم يتم استبدال المعبد الوثني العظيم لأوبسالا بكنيسة حتى عام 1090 ، وفي القرن الثالث عشر فقط تم إنشاء منظمة كنسية منظمة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن كتيبة سويدية جندت خلال الحملة الصليبية الأولى ، دليل على أن المسيحية تأسست في نهاية القرن الحادي عشر.

قد يبدو تحول الممالك الاسكندنافية (بين 960 و 1020) سريعًا وقبل كل شيء `` سهل '' ، لكنه في النهاية يتوافق فقط مع نظام سياسي رسمي. في الثقافة الاسكندنافية ، يفرض القائد ، سواء أكان رئيسًا للعائلة أم ملكًا ، نموذجه على من يقودونهم ، الأب على عائلته ، الملك على رعاياه. عندما يتحول زعيم إلى المسيحية ، فإن جميع رجاله يفعلون الشيء نفسه: كتب لوسيان موسيت ، متحدثًا عن السويد (5): "للأرستقراطية كان من الضروري مخاطبتها وحدها". مثال تحول رولو وجميع محاربيه في نورماندي عام 911 يستجيب لهذا النموذج الكلاسيكي. هذا لا يعني ، مع ذلك ، أن الطوائف الوثنية تتوقف بين عشية وضحاها ، بل على العكس تماما. في أيسلندا على سبيل المثال ، إذا تم تبني المسيحية من خلال اجتماع الجمعية البرلمانية في Pingvellir (6) ، فإن البلاد ليس لديها عدد كافٍ من الكهنة لضمان التعميد والزواج والجماهير ... من الضروري الانتظار حتى منتصف القرن الحادي عشر. القرن بحيث يصبح المجتمع في النهاية مسيحيًا في الأعراف. يدين الملك أولفر تريغفاسون ، أحد أهم المبشرين في الدول الإسكندنافية ، والذي أكسبه تقديسًا تحت اسم القديس أولاف ، لقبه "تريغفاسون" (مخلب الغراب) إلى حقيقة أنه قرأ المستقبل في عظام الطيور.

تقدم الدول الاسكندنافية تجربة فريدة من نوعها لتحويل الشعوب. ينتشر النموذج الكلاسيكي ، كما انتشر في الشرق والغرب ، من القاعدة الهرمية للمجتمع ، أي الشعب ، ويصعد تدريجياً نحو أعلى المجالات الاجتماعية ، النبلاء ، وقلب المجتمع. السلطة المركزية ، الملك ، الذي جعل المسيحية دين الدولة. في الفضاء الاسكندنافي نلاحظ النموذج العكسي. الملوك هم الذين يعتنقون أولاً الإيمان المسيحي ثم يخضعون شعوبهم لهذا الدين مرة ثانية.

سمح انفتاح أوروبا الشمالية على بقية العالم في القرن التاسع ، ولا سيما الأنجلو ساكسون والفرنجة ، بانتشار نموذج اجتماعي سياسي جديد. حتى هذه الفترة ، هناك دول صغيرة فقط تفشل في فرض نفسها على جيرانها. إن مثال الإمبراطورية الكارولنجية ، حتى لو كان منحطًا وضعيفًا ، يشكل نموذجًا سياسيًا أكثر تطورًا من أي شيء يعرفه الإسكندنافيون. من الاتصالات الأولى في نهاية القرن الثامن ، ستسعى الكنيسة لنشر الإيمان المسيحي في الشمال "واثقة من فضائل المعمودية الخارقة للطبيعة" (7). تذكر حوليات القديس بيرتين معمودية اثنين من زعماء الفايكنج ، ويلاند عام 862 وهوندوس عام 897.

أن تصبح مسيحيًا يوفر فرصًا حتى لأكثر القادة طموحًا. يخبرنا Saxo Grammaticus في كتابه Gesta Normannorum أن الملك الدنماركي هارالد لا يحصل على التعزيزات العسكرية التي طلبها من الملك لويس الثاني الورع لمحاربة السكسونيين حتى بعد التعميد. وبالمثل في عام 830 ، أذن الملك بيورن ببناء كنيسة صغيرة في مملكته من أجل الحصول على اتفاقيات تجارية مع الفرنجة.

الملك الاسكندنافي هو شخص مقدس ، يتم انتخابه "من قبل دائرة صغيرة من العائلات ليضمن لرعاياه سنوات مثمرة وسلام" (8). يتم تعيينه لمدة عام واحد يمكنه خلالها كسب الشهرة والاحترام من خلال القيام بمنصبه. في حالة حدوث خرق ، يتم حرقه حياً. بسبب العزلة التي تؤثر على كل المجتمع الاسكندنافي ، يعتمد البقاء حتمًا على التجارة ، والتي تتطلب التعامل مع العالم المسيحي. ومع ذلك ، فإن الأخير يرفض المساومة مع الوثنيين ويوافق فقط على التبادل معهم إذا خضعوا لـ primasignatio (9) ، نوع من المعمودية الملائمة. تذكر La Vita Anskarii (10) أن "العديد من الناس تلقوا علامة الصليب ليصبحوا موعدين من خلال الوصول إلى الكنيسة وحضروا المناصب المقدسة". هذه العلامة ، الضرورية للعمل مع المسيحيين ، لا تحظر بأي شكل من الأشكال أولئك الذين يتلقونها من ممارسة عبادتهم ، لكنها تسمح بالانفتاح على عالم جديد وإدخال الثقافة المسيحية في الدول الاسكندنافية.

المجتمع الاسكندنافي ريفي في الأساس (ظل كذلك حتى القرن التاسع عشر). تنتشر الهياكل الحضرية على مساحة شاسعة وبعيدة عن بعضها البعض. تعيش كل مجموعة بطريقة مكتفية ذاتيا. المدينة ، الضواحي ، كما هي متصورة في الغرب ، هي إذن نموذج غير موجود تمامًا. الكنيسة ، من ناحية أخرى ، هي مؤسسة حضرية تتمحور حول مدينة أو مدينة القدس. تتطلب الممارسة اليومية للقداس أن يكون الموطن على مسافة قصيرة من الكنيسة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المراكز الحضرية الأولى في الدول الاسكندنافية ، المراكز التجارية ، هي أول من توجد كنائس. في مدينة هيديبي (هيثابو ، جوتلاند في الدنمارك سابقًا) أسسها الملك غودفري ملك الدنمارك عام 808 ، بنى الأسقف أوسجارد من هامبورغ أول كنيسة مسيحية في البلاد.

يعزز النموذج المسيحي "قدسية" الشخص الملكي ، الذي عينه الله ولم يعد ينتخب من قبل رفاقه. يصبح الملك أقل وصولاً إلى رعاياه مثل المسيح لأتباعه. حتى الآن ، تعتبر الممارسة الثقافية الوثنية شخصية ، يمكن لأي شخص أن يخاطب نفسه في أي مكان ومتى يرغب في وجود إله ، بشرط أن يحترم الطقوس السارية. للدين معنى عملي ، نستدعي إلهًا وفقًا لصفاته لأننا بحاجة إلى خدماته بسرعة (فريا للحصاد ، ثور للحرب ...) لا يتدخل الكهنة ولا داعي لأن يكونوا في مكان معين لمخاطبة الآلهة. من ناحية أخرى ، فإن الالتزام بالذهاب إلى الكنيسة ومشاركة إيمان المرء مع الكاهن يسمح بضبط أكبر للسكان. من وجهة نظر دينية بحتة ، تقدم المسيحية مفاهيم جديدة مثل الخطيئة والتوبة ، مما يجعل من الممكن أن يكون لديك سلطة على الضمائر ، في حين أن الممارسة الشخصية الوثنية لا تقدم سوى القليل من السيطرة على الأفراد.

المسيح إله بين الآلهة

البانتيون الاسكندنافي ، أو بالأحرى ألمانيا الشمالية ، صاخب. أطلق جورج دوميزيل فكرة منظمة ثلاثية: أودين ، زعيم الحرب يحكم النصر ويعطي هدية السلام. يحتل مكانة مرموقة إلى جانب فريير (إله الخصوبة والوفرة العامة) وثور ، أقوى الآلهة التي تتحكم في العواصف. إن الإيمان بهذه الكيانات الثلاثة مشترك بين العالم الجرماني والاسكندنافي بأكمله. هناك أيضًا أكثر من 70 إلهة أخرى ، أكثر أو أقل أهمية وموقرة.

يُعرف علم نشأة الكون الوثني الاسكندنافي بفضل قصائد إيدا (11) التي تشكل أساسًا لقصة سنوري ستورلسون التي تروي كيف ذهب جيلفي ، ملك السويد الأسطوري إلى أسكارد ، إلى دار الآلهة. هذه القصة ، التي كتبت حوالي عام 1218 ، تشير إلى وجود فوارق قوية بين المعتقدين. لا توجد فكرة عن الوقت في الأساطير الوثنية ولا يمكننا وضع الأحداث على مقياس زمني (12). يصف آدم بريمن الهوة العملاقة (Immane abyssi barathrum) (13) التي كانت موجودة قبل خلق العالم ، والتي أطلق عليها الفايكنج Ginnungagâp. تظهر الآلهة بالصدفة تقريبًا وبدون أي تسلسل هرمي حقيقي. لم يقدم كتاب الأساطير المسيحيون تصورًا متماسكًا لهذا الكون حتى القرن الثالث عشر من خلال تبني النموذج اليوناني الروماني. تنتقل الأساطير الاسكندنافية بشكل رئيسي عن طريق الفم. الشعراء ، الذين يسمون بالحروق ، يغنون مآثر الآلهة. تختلف الطقوس الدينية والمعقدة والمقننة للغاية من شعب إلى آخر. لا تمتلك شجرة العالم ، الموجودة في مركز نشأة الكون الألمانية-الشمالية التي يسميها الإسكندنافيون Yggdrasil ، نفس الخصائص كما في الاعتقاد الجرماني حيث يطلق عليها Irminsul.

تقدم المسيحية نموذجا معاكسا. الرسالة الكتابية هي رسالة الأناجيل ، وهي تبقى ثابتة وغير متغيرة. يمس هذا الخطاب السكان من خلال تماسكه العام بقدر ما يمس بالقيم ، التي تكون جديدة أحيانًا ، التي ينقلها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الهياكل المشتركة بين الديانتين تجعل من الممكن بناء الجسور وجعل التسوية ممكنة. اختارت الكنيسة عدم محاربة الوثنية وجهاً لوجه ولكن للتأكد من الحفاظ على أسس المعتقدات الاسكندنافية لدمجها في الدين المسيحي. قُتلت شخصية بالدر ، الإله الكريم والبريء ، على يد الإله الشرير والافتراء ، لوكي ، على يد الأعمى الإله حودر. يمكن بسهولة ربط Baldr بشكل المسيح. إن النموذج الهرمي المسيحي بسيط ويخضع لمبدأ عائلي واضح: الآب ، الابن ، الأم ؛ حيث يحتل المسيح الشخصية المركزية.

قبل التحول السياسي للممالك الاسكندنافية ، يمكننا التحدث عن `` التعايش '' بين الآلهة الوثنية والمسيح الذي اندمج بسرعة في آلهة الشمال. قلنا أن الوثنية تفضل المفهوم النفعي للدين. البراغماتية التي تقدر أكثر الممارسات فائدة ، أي تلك التي تعتبر آثارها متفوقة وواضحة ، "طالما أن الإيمان المسيحي لم يهدد العادات القديمة ، كان الوثنيون ينظرون إلى المسيح بتسامح" (14) .

يوضح ريجيس بوير أن:

"على مستوى الأخلاق أو الرؤية الشاملة للحياة ، نجد نفس البنية بين الوثنية الاسكندنافية والمسيحية. علاقة الإسكندنافي بإلهه شخصية: مبدأ الصداقة والإخلاص يحكم العلاقة بين الإنسان والآلهة. هذا الأخير مخلص لأولئك الذين يخدمونه. لن تختلف تعاليم المبشرين في الشمال. المسيح أمين أيضًا لأولئك الذين يحبونه وستقدم المسيحية أساسًا على أنها أمانة للمسيح. لذلك لا شيء يتعارض مع "drengskapr" والمثل الأعلى الوثني والحكم المسيحي "(15).

متحف ثور الوطني في كوبنهاغن "العرض =" 300 "الارتفاع =" 260 "النمط =" الهامش العلوي: 0 بكسل ؛ الهامش السفلي: 10 بكسل ؛ الهامش الأيمن: 10 بكسل ؛ الهامش الأيسر: 0 بكسل ؛ تعويم: اليسار؛ border: outset 1px # C4C4C4 "title =" قالب مسبك به صليب مسيحي ومطرقة لمتحف Thor الوطني في كوبنهاغن "/> يُظهر الإسكندنافيون تسامحًا كبيرًا في الأمور الدينية. وفيتا أنسكاري لريمبرت يوجد ممر حيث وثنية سويدية برؤية تجمع عظيم للآلهة قرروا خلالها تبني إيروكير معينة. ويبدو أن السهولة التي يتم بها قبول هذه الآلهة تبدو مقلقة. ويرى بعض المؤرخين فيها مثالاً على تبني المسيحية في شكل اعتذار: من وجهة نظر اشتقاقية ، فإن Eirìkr مكتوب ein-rìkr ، أي الشخص الوحيد الذي يملك القوة ، وبالتالي يسوع المسيح. في الفصل السابع والعشرين ، يستشير ملك السويد مستشاريه لمعرفة ما إذا كان يجب عليه أن يتبنى المسيحية. يخاطبه أحدهم: "فيما يتعلق بعبادة هذا الإله المعروف (...) يمكن أن يجلب مساعدة كبيرة لمن يأمل فيه. فلماذا إذن نرفض ما نعرفه تكون ضرورية ومفيدة؟ إذا تمكنا من الاستمتاع بنعم آلهتنا الطيبة ، فمن الجيد أن نحظى بمصلحة هذا الشخص الذي دائمًا وفي كل شيء يمكنه ويريد مساعدة أولئك الذين يدعونه ".

تجلب الكنيسة استمرارًا ، على سبيل المثال من خلال بناء الكنائس على أماكن العبادة القديمة ، كما هو الحال في جيلنج حيث كان الملك هارالد في ذي بلو توث ، بعد أن دفن والديه في المدفن ، ثم قام ببناء كنيسة خشبية على الموقع الوثني القديم. تتكرر طقوس معينة مثل تلويح المولود وتتحول إلى معمودية. وبالمثل بالنسبة للأعياد: sumarblt (التضحية الصيفية) في عيد الفصح ، و midvetrablòt (تضحية منتصف الشتاء) في Saint-Michel ، و jòl (الشتاء أو التضحية بالقدر) في عيد الميلاد. في الفصل الخامس والثلاثين من ملحمة أولاف تريغفاسون ، تم وصف مأدبة جنازة حيث تُقام الإراقة على شرف المسيح الذي حل محل أودين وبور وفرير. يبقى الحفل كما هو لكن المستفيد من الفعل قد تغير. في التمثيل الشعبي ، يحل القديسون محل Ases ، وتصبح Valkyries ملائكة والمفهوم المسيحي للروح مرتبط بمفهوم Hugr ، وهو مفهوم وثني للفكر البشري ، "الروح". الرجال ، حتى معتمدين ، لا يصبحون بالضرورة مسيحيين. حلحي العمدة ، الذي يتحدث عنه كتاب الاستعمار ، وهو أحد المستعمرين العظماء لأيسلندا "كان شديد الإيمان ، لقد آمن بالمسيح ومع ذلك استدعى بير في مخاطر البحر ..." ( 16) البراغماتية تلزم.

تقدم المباني الدينية علامة ملموسة لهذا التوفيق ، على الرغم من تأخرها. من القرن الحادي عشر تم بناء العديد من الكنائس "ستاف" حيث ستافكيركر. اختفى معظمهم ولكن روسكيلد (التي أقيمت حوالي 1050) لا تزال موجودة. لا يتم هنا احترام المفهوم المعماري للكنائس "المتقاطعة" ، والذي يمكن العثور عليه في جميع أنحاء العالم المسيحي. في الخارج ، تنقلب رؤوس تنين منحوتة من Drekki والتي أعطت اسمها للسفن الطويلة ، إلى الخارج وتحمي المكان من الأرواح الشريرة ، العباقرة الذين يسميهم الفايكنج landvaekir.

على أبواب كنيسة سيتسدال ، يشير تمثيل القديس ميخائيل وهو يذبح التنين إلى صورة سيجورد التي تواجه التنين فافنير في الأساطير الوثنية. بين المسيحيين ، يُعتقد أن قرع الأجراس يخيف الشياطين الوثنية. ترتبط هذه الفكرة بفكرة الحماية من قوى الشر التي يعترف الإسكندنافيون بوجودها.

في المجال الفني ، يأخذ الدين المسيحي مكانة متزايدة الأهمية. يظهر على طنباني من الأثاث الجنائزي لمقبرة والد هارالد ذو الأسنان الزرقاء تمثيل تنين أو ثعبان (في إشارة إلى يورمنغاند ، الثعبان الذي يحيط ميدجارد ، عالم الرجال) الذي يتسلق فوق مذبح كرمة رمز المسيح. تظهر عدة أحجار رونية في زخرفة منسوجة مع نفس الحية مع صليب مسيحي في الوسط. شهدت بعض الخصائص الاسكندنافية ، مثل الكتابة الرونية ، إحياء النشاط مع التنصير في القرن العاشر تقريبًا. بدلاً من فرض نموذج أجنبي ، تستخدم الكنيسة الخصائص المحلية التي تبرزها من خلال إعادة تخصيصها لخدمتها الخاصة.

يُعتقد أن التعويذات ، التي تُلبس عادةً حول الرقبة ، تحمي مرتديها من سوء الحظ. يرتدي عباد ثور واحدة على شكل مطرقة ، في إشارة إلى Mjöllnir ، السلاح الذي يقاتل به. `` قالب المسبك '' المعروض في المتحف الوطني في كوبنهاغن هو قالب يستخدم في إذابة التعويذات على شكل مطرقة ثور وغيرها على شكل صليب. أحيانًا ما يرتبط المعتقدان اللذان تشير إليهما هذه الرموز بنفس قطعة المجوهرات. تعويذة على شكل مطرقة ثور وضربت بصليب مسيحي في وسطها ، وأخرى على شكل مطرقة ، مزينة في نهايتها برأس تنين ، مجوفة بصليب في المنتصف.

استيعاب الخصائص الثقافية للمسيحية الاسكندنافية

لا يوجد مانع من وجهة نظر الشمال لاعتماد المسيحية طالما أنها مرتبطة بالنظام القانوني القديم ، حيث تحافظ على الأحداث الدينية التي تحافظ على الدين (أعياد ، تضحية ، الإراقة ...) وأنها تتكيف مع الأعراف الاجتماعية. تم العثور على الصعوبات أو عدم التوافق بين الرسالة المسيحية والدين الاسكندنافي الوثني بشكل خاص في جوانب الحياة اليومية. يظهر مفهوم الخطيئة ، Snyd ، باللغة النرويجية فقط مع المسيحية (17). يفضل المبشرون المسيحيون الإصرار على قدرة المسيح المطلقة على الإصرار على الأخطاء التي يقع فيها الرجال ضحايا تجاهه. يأخذ المفهوم أولاً قبولًا قانونيًا ، وهو قبول الجريمة بشكل أفضل. وفقًا لنسخة سويدية قديمة من الكتاب المقدس ، فإن الخطيئة هي أن تكون مذنبًا بارتكاب إهانة ضد الله ، وليس ضد أحد زملائه: "يقول القديس أمبروز أن الخطيئة إهانة وعصيان لوصايا الله" ( 18). يقود مفهوم "الخطأ تجاه الله" إلى فكرة الفداء. في اللغة القانونية الاسكندنافية ، يعتبر مصطلح b ،t مصطلحًا يشير إلى التعويض الذي يحق له المطالبة بضحية خطأ أو جريمة. يمكن أن يتخذ bòt مظهر "مجرد الانتقام" في حالة القتل ، على سبيل المثال. نحن نتحدث عن تعويض مرتبط بدائرة بشرية لا تشارك فيها الآلهة ، وحيث لا يتعين عليهم التدخل.

مبدأ الانتقام يتعارض بشكل قاطع مع مبدأ التوبة (19). إن فكرة الجحيم مثل فكرة الجنة غريبة على الإسكندنافيين والموت لا يبدو قطعًا وحشيًا مع عالم الأحياء. كل البشر يجدون أنفسهم بعد وفاتهم في عالم هيل السفلي ، باستثناء أكثر المحاربين شجاعة الذين لديهم مكان في فالهالا ، حيث ينتظرون راجناروك ، نهاية العالم ، للقتال إلى جانب الآلهة. لذلك ، يصعب قبول مبدأ العفو عن الجرائم لأنه يتعارض مع مبدأ التعويض. يتعارض مفهوم المغفرة والرحمة مع المبادئ الأساسية الموضحة في القصص: الانتقام ، حتى في وقت متأخر ، يتدخل بالضرورة في التاريخ. من وجهة نظر قانونية ، فإن إمكانية اللجوء إلى الانتقام هي حقًا حق وليس التزامًا ، يمكن للمستفيد ممارسته ، إذا ومتى شاء. تتعارض فكرة وجود إله يتدخل في الشؤون الإنسانية ليطلب المغفرة من مهاجمه مع المفهوم الوثني الاسكندنافي للفقه والقانون.

والكنيسة ، إذا أظهرت نفسها غير متسامحة مع فكرة تعدد الزوجات "فقد أظهرت ، في مواجهة مشاكل العالم الاسكندنافي ، مرونة لا مثيل لها" (20). يحترم العقليات المحلية والهياكل الموضوعة. الثقافة ، سواء كانت روحية أو فكرية ، هي أيضا ذات قيمة. الكلمات الأصلية مستخدمة في اللغة الليتورجية: "جود" (الله) لله ، "هيل" (الجحيم) للجحيم.

في النهاية ، ما يدفع الإسكندنافيين إلى اعتناق الإيمان المسيحي يكمن في الاعتراف بالمسيح كإله أعلى من الآخرين. في مجموعة قوانين Gula's Ping في النرويج ، قيل ما يلي: "بداية قوانيننا هي أننا جميعًا ننحني إلى الشرق ونصلي إلى المسيح الأقدس من أجل عام جيد ومن أجل السلام ومن أجل يمكننا أن نبقي بلادنا مسكونة ونحافظ على حظ ملكنا كما هو "(21). نتوقع من المسيح الازدهار والسلام وكذلك الحفاظ على "حظ" الملك ، أي أنه يحكم شعبه جيدًا وأنه يُعاد انتخابه في العام التالي. هذا الرباط الذي يوحدهم بالله هو الأخذ والعطاء ويجعل العادات القانونية القديمة تتعايش مع المسيحية ، ويصبح المسيح في نفس الوقت الضامن لهذه التقاليد.

الأساطير الإسكندنافية الوثنية ليست متحمسة بشكل خاص ولا تقدم أي أمل في حياة أفضل بعد الموت. سواء كنت جيدًا أو سيئًا لا يلعب دورًا في الآخرة. المهم الوحيد هو الحفاظ على سمعته الحسنة ، خاصة بعد وفاته. من ناحية أخرى ، تقدم المسيحية الحياة الأبدية والفردوس. إنها تنشر الأمل في المجتمع الفقير إلى حد كبير ، وتسعى إلى حمايته من طغيان الأقوياء. كما يقدم منظورًا متماسكًا للعالم: الخلق ، والخطأ الأصلي ، وتاريخ شعب الله ، ونهاية الزمان ، والفداء. ينتصر المسيح على أعدائه ويدمر المسيح الدجال.

Rägnarok (22) هو تصور نهاية الزمن للوثنيين الاسكندنافيين. نجد موضوع كفاح الخير والشر ولكن الآلهة في الجانب الخاسر. يقتل Thor و Jörmungand بعضهما البعض ، ويلتهم الذئب Fenrir أودين ، ويشعل Sütrt النار في شجرة Yggdrasil العالمية ، وتغمر الأمواج ما تبقى من العالم. يمكن استيعاب راجناروك هذا في نهاية العصور المسيحية ويشبه صراع الفناء الموصوف في إنجيل القديس مرقس. الأسباب متطابقة. الكبرياء والتنافس والعنف ... الرجال هم السبب: "الإخوة سيقاتلون ويقتلون بعضهم البعض (...) طقس قاس في العالم ، زنا كوني ، زمن الفؤوس ، زمن السيوف (...) قبل أن ينهار العالم ، لن يجنب أحد أحدًا "(23). للاختيار ، يبدو أنه من الحكمة الوقوف إلى جانب الإله المسيحي المنتصر. بالنسبة للسكان ، تتجاوز الملاحظة الفكرة البسيطة للنصر الذي بهالة المسيح ، الشيء المهم هو أنه ينتصر حيث فشلت جميع الآلهة الأخرى ، وهذا دليل على أنه أقوى منهم. .

يحل القديسون محل الآلهة الوثنية ويحتكرون صفاتهم البطولية. يتم تفسير شعبية Saint-Michel من خلال هذه الفكرة. يحارب ويهزم لوسيفر تحت ستار Leviathan الذي يشير إلى صورة التنين Fafnir أو Jörmungand. يقاتل بحربة مثل أودين ويتذكر جذعه بوق الصيد للإله هايمدلر الذي يحرس مدخل أسكارد. في التقليد المسيحي ، سان ميشيل هو “psychopomp” ، أي أنه يرافق أرواح الموتى نحو العالم الآخر ، وهي وظيفة يمكن أن تُنسب أيضًا إلى Odin.

التحول إلى المسيحية هو توازن القوى بين الآلهة الوثنية والمسيح. في ملحمة إريك الأحمر ، تدور إحدى حلقات الفصل الثامن حول كيف جوع الرجال الذين تحولوا مؤخرًا إلى المسيحية أثناء استكشافهم للمحيط. أحد أفراد الطاقم الموصوف بأنه "مسيحي سيء" يطلب من بير مساعدتهم ، وبعد ذلك يصطاد البحارة حوتًا ولكن تبين أن لحمه سيئ ويمرض الجميع. قرروا الاتكال على الله ورمي لحم الحوت في البحر ، أي رفضوا هبة بير. استعاد البحارة على الفور الصحة والغذاء بوفرة. تضع هذه القصة الآلهة في مواجهة وتبين كيف أظهر المسيح نفسه متفوقًا على بير. المحنة ، أي المحنة التي يتدخل فيها الله (أو لا يتدخل) للدفاع عن قضية الشخص الذي يخضع لها ، والمعجزات الناتجة عنها تترجم هذه المواجهة بطريقة أكثر وضوحًا. وفقًا للتقاليد ، ذهب الأسقف بوبو إلى بلاط الملك هارولد من الدنمارك عام 960 لتحويله. لإثبات أن إلهه يتفوق على أودين ، ارتدى قفازًا معدنيًا ساخنًا دون أن تحترق يده. طلب الملك ، منبهرًا ، الحصول على المعمودية. حتى لو كان تحول هارولد في الواقع ليس بالضرورة بسبب هذه المعجزة - فقد تحول لمنع الإمبراطور أوتو الأول من غزو مملكته - فإن استئنافه من خلال أيقونات العصور الوسطى من القرن الحادي عشر يشهد على أهمية هذا النوع من الأحداث في تحويل الدول الاسكندنافية.

بمجرد تحول الممالك في القرنين العاشر والحادي عشر ، أظهرت الكنيسة أنها أقل تسامحًا مع الآلهة التي اعتبرتها شياطين وقوى الشر. فريجيا ، إلهة الخصوبة ، تتعرض للسخرية والتعامل مع الازدراء من قبل المسيحيين. يأسف skald Hallfredr Vandraedaskald الأيسلندي ، صديق الملك Olafr Tryggvasson (وهو أيضًا عرّابه) ، لعدم تمكنه من الاحتفال بأودين الذي يقدر قوته ، لأنه الآن مسيحي وأنه ممنوع من القيام بذلك: "أتذكر هذه الممارسة بتقدير كبير من قبل القدماء. إنني أكره على مضض زوج Frigg الأول ، لأن قوة Vidrir سقطت في Skald الذي يخدم المسيح الآن "(24). ويختتم أيضًا بالقول: "سأموت قريبًا ، وبدون حزن ، إذا علمت أن روحي خلصت (...) يجب أن تموت يومًا ما ولكني أخشى الجحيم ؛ الله يقرر متى أنتهي من وقتي ". الوثنيون الذين ليس لديهم رجاء يعيشون الآن في خوف من الله الذي يدين أعماله.

الصيغة في طاقم روني ريب في الدنمارك هي صلاة تُترجم على النحو التالي "أصلي الأرض أن تراعي ، والسماء التي فوق ، والشمس ومريم القديسة ، والرب الله نفسه ، دعهم يعطوني اليد التي تشفي ". هذا النقش ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر ، يربط بشكل قاطع شخصية المسيح بتلك القوى الطبيعية التي تشكل صورة المقدس في أصول هذه الثقافة. لذلك كان المسيح في ذلك الوقت هو الإله المعترف به عالمياً.

فهرس

المصادر

- الترجمة الإنجليزية لكتاب Gesta hammaburgensis لآدم دي بريمي من تأليف Hallencreutz Carl F. ، In ، Adam Bremensis و Suenia "Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum" ، ستوكهولم ، Almqvist och Wiksell ، 1984.

- كتاب استعمار ايسلندا حسب نسخة ستورلا بيردارسون طراد. ريجيس بوير ، تورنهاوت ، بريبولس ، 2000.

- تاريخ ملوك النرويج بواسطة Snorri Sturluson ، Trad. فرانسوا كزافييه ديلمان ، فجر الشعوب ، غاليمار ، باريس 2000.

- La saga d'Òlafr Tryggvason dans la Heimskringla de Snorri Sturluson, trad.. Régis Boyer, Paris, La Salamandre, Imprimerie Nationale, 1992.

- Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Jean-Baptiste Brunet-Jailly, Éd. Du Cerf, 2011.

Travaux et ouvrages

- BOYER Régis, Le Christ des barbares, Éditions Du Cerf, Paris, 1987.

- BOYER Régis, Le christianisme scandinave, Histoire et particularité, Clio, 2002.

- BOYER Régis, Les Valkyries, Les Belles Lettres, France, 2014.

- GUELPA Patrick, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009.

- MUSSET Lucien, « La pénétration chrétienne dans l'Europe du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, In, Nordica et Normannica. Recueil d'études sur la Scandinavie ancienne et médiévale, les expéditions des Vikings et la fondation de la Normandie, 1997.

- RENAUD Jean, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996.

- REYNOLD Gonzague de, « Le monde barbare et sa fusion avec le monde antique » tome II., Les Germains, Fribourg, Egloff, 1953.

- SACCHELLI Benjamin, « Quand Jésus succède à Odin : la christianisation des Vikings ». Le site de L'histoire, Article du mercredi 20 avril 2011.

Documentaire

- « Le crépuscule des Dieux : L'Europe nordique de l'an mil », Documentaire fiction de Wilfried Hauke, diffusé par ARTE, Allemagne/France, 2007, 1h28mn.

- « Le drakkar et la croix » Documentaire de Christopher Paul diffusé sur ARTE, 2010, 46 mn.

1 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, L'Aube des peuples, Gallimard, p.34.
2 Cette dénomination comprend également l'Islande, en dehors de cet espace d'un point de vue géographique mais colonisé par des ressortissants des royaumes scandinaves.
3 Livre II chapitre LV.
4 En tant que vassaux, les jeunes issues de la noblesse islandaise se rendaient à la cour de leur suzerain, comme le droit féodal le permet, pour parfaire leur éducation.
5 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.313
6 Littéralement « Les Plaines du Parlement », ce parlement qui porte le nom d'Althing est fondé en 930 et considéré comme le plus ancien parlement européen.
7 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.277.
8 Régis Boyer, Le Christ des barbares, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.51.
9 Attesté dés le IIIe siècle, la primasignatio consiste à marquer un païen du signe de la croix, indépendamment de tout autre rite. Sa validité est de trois ans mais il peut garder des propriétés plus longues.
10 Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Du Cerf, 2011.
11 Deux recueils du XIIIe siècle, le Codex Regius qui contient les grand poèmes sacrés et l'Edda de Snorri de Snorri Sturluson qui compile les récits mythologiques nordiques pour l'initiation des jeunes scaldes. C'est grâce à ces deux manuscrits que nous connaissons la mythologie scandinave ancienne.
12 Seul la Völuspà, l'Edda poétique et les mythes relatifs à la création du soleil et de la lune renvoient à l'idée de commencement.
13 Renvoi au chaos originel dépeint par Ovide dans les Métamorphoses .
14 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, l'Aube des peuples, coll. Gallimard, p.34.
15 Le Christ des barbares, Régis Boyer, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.57.
16 Chapitre VLXXXIV.
17 La première mention de péché apparaît dans le pomème scaldique la Glaelognskvida en 1030 « Le roi Olafr est mort sans pêché » chapitre CCXLV.
18 « Svenska medeltidens Bibel-arbeten », éd. G.E. Klemming en 1848, cité dans Le Christ des barbares, Régis Boyer, p.95.
19 G. De Reynold dit que « les anciens germains ignoraient le sentiment du péché, par conséquent celui du repentir et de la rédemption ». Le mot Snyd, qui appartient au champ lexical de la guerre renvoie à l'idée de réparation, de rançon pour un meurtre ou de sacrifice expiatoire, In, Les Germains, paris, 1952.
20 Lucien Musset, ibid., p.305.
21 Régis Boyer, p.124
22 « Crépuscule des Dieux » ou « Destin des puissances » selon Régis Boyer.
23 Patrick Guelpa, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009, p.185.
24 Jean Renaud, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996, p.185.


فيديو: انتشار المسيحية بسيف الكلمة 1 (شهر اكتوبر 2021).