مختلف

مصر على مفترق طرق (1920-1930)


مصر في العشرينيات في نقطة تحول في تاريخها. هذا الأخير يوافق على استقبال وفد من المعارضين برئاسة سعد زغلول: وهو الوفدالذي يصبح جوهر الاحتجاج. في الوقت نفسه ، بدأت الأفكار الإصلاحية لعبده ، وإلى حد أقل الوهابية ، في إثارة نقاشات الإسلام المصري.

ثورة واستقلال

الموقف البريطاني يصعد الموقف فهو حوار حقيقي للصم مع الوفد. بدأت المفاوضات في 13 نوفمبر 1918 ، وانتهت المفاوضات بعد عشرة أيام بإنهاء رفض البريطانيين للمطالبات المصرية بالاستقلال ، ولكن تمشيا مع إعلان ويلسون بحق الشعوب في الحصول عليها. أنفسهم.

بينما طلب الوفد المساعدة من فرنسا والولايات المتحدة ، اختارت السلطات البريطانية ترحيل سعد زغلول وعائلته إلى مالطا في مارس 1919. أدى ذلك إلى تمرد قومي حقيقي في مصر ، بقيادة البرجوازية الحضرية والدولة. أعيان الريف الصغار ، لكننا نلاحظ أيضًا تحالفًا بين الأقباط والمسلمين. خلف القمع البريطاني حوالي ألف قتيل ، لكن بريطانيا اضطرت أخيرًا إلى الاستسلام في فبراير 1922. ومع ذلك ، كان النظام الذي تم وضعه في مكانه ملكيًا (ملكية دستورية) ، ومنح البريطانيون أنفسهم نطاقات محفوظة. ولم يهدأ التوتر مع تشكيل الحكومة الأولى حول الملك فؤاد الأول خلافا لنصيحة زغلول وأنصاره.

نظام دستوري وليبرالي

استمر الانقسام داخل الطبقة السياسية المصرية طوال عشرينيات القرن الماضي ، فمن جهة ، تولى السلطة كبار ملاك الأراضي ، الذين ليس لديهم أي قاعدة اجتماعية حقيقية في البلاد ، والذين شكلوا في عام 1922 حزب الدستوريين الليبراليين. أصل دستور عام 1923 ؛ إنهم مؤيدون لنظام برلماني حكم الأقلية ، مع وجود نخبة فقط قادرة على حكم مصر. في الطرف الآخر من الطيف السياسي ، الوفد ، بتكوين غير متجانس (أعيان ريفيين ، طبقات وسطى ، مهن ليبرالية ، برجوازية صناعية ، ...) ، وقادها حتى عام 1927 سعد زغلول.


جعل دستور عام 1923 الإسلام دين الدولة ، لكنه يضمن حماية الطوائف الأخرى وحرية الوجدان. وهو أيضًا نظام برلماني من غرفتين ، مما يترك مجالًا حقيقيًا للمناورة للملك فؤاد الأول.

الاستقرار بعيد عن أن يكون مضمونًا ، وتتركز الصراعات طوال فترة ما بين الحربين العالميتين حول المفوض السامي البريطاني ، والقصر (مع الإغراءات الاستبدادية) ، والحكومات المتعاقبة ، التي أضعفتها القوى المعارضة. (رجال القصر ، الدستوريون الليبراليون ، الوفد). وللمفارقة ، في حين أنه لم يكن في الأصل ، فإن الوفد جعل الدستور عقيدة ، حتى أن سعد زغلول أقسم بالله في عام 1925 ، أنه سيفعل أي شيء لضمان ذلك.

مصر ومسألة الخلافة

على مستوى العالم الإسلامي ، فإن السياق أساسي تمامًا مع إلغاء الخلافة عام 1924 من قبل أتاتورك. كانت مصر قلب الخلافة الفاطمية الشيعية من 969 إلى 1171 ، وإذا لم يدعي الملك فؤاد الأول اللقب رسميًا ، فسمح لأتباعه بالقيام بذلك نيابة عنه. وهو بالتالي مدعوم من العلماء الذين يدعون إلى افتتاح مؤتمر إسلامي في القاهرة لإعادة الخلافة. في المقابل ، يعارض كل من الوفد والليبراليين الدستوريين هذه الفكرة ، ويهتمون أكثر بتأكيد الأمة المصرية وسيادتها.

وفي نفس السياق تندلع قضية عبد الرازق (أو علي عبد الرازق) ، وهو عالم يدعي إثبات أن الخلافة ليست إسلامية على الإطلاق. وهو مقرب من الدستوريين الليبراليين ومن كتابه الإسلام وأسس القوة محظور من قبل علماء الأزهر ، ربما تحت تأثير الملك فؤاد.

اجتمع الكونجرس في القاهرة عام 1926 ليقرر أن استعادة الخلافة كانت في نهاية المطاف في حالة مستحيلة. في الوقت نفسه ، يلتقي ابن سعود في مكة بمؤتمر إسلامي حيث ، إذا لم يقل ذلك صراحة أيضًا ، يتم استحضار فكرة الخلافة السعودية ... إلى جانب سعود ، الرجل الذي سيكون له بعض التأثير في مصر رشيد رضا.

مشهد عام مصري في حالة اضطراب

إن الحياة العامة في مصر لا تثيرها فقط التنافسات بين السلطة الملكية والأحزاب السياسية ، ولكن أيضًا الحياة الفكرية المكثفة والانقسام أيضًا. الفرق الرئيسي هو ، من ناحية ، بين أولئك الذين يسميهم رشيد رضا "الفرنسيسين" ، أي المثقفين الغربيين ، ومن ناحية أخرى ، الشخصيات التي تطالب بتراث إسلامي ديني وتاريخي وثقافي.

تتجلى هذه المنافسة بشكل ملموس في التنافس بين الأزهر والجامعة الوطنية التي أنشأها فؤاد إير عام 1925. اندلعت "الأعمال" ، مثل تلك التي أثرت على الكاتب طه حسين عام 1926 ، وأدانها الأزهر. للقصائد التي تعتبر تجديف.

على نطاق أوسع ، يتعلق الانقسام بالمراجع التي يجب أن تحددها مصر من أجل بناء هويتها كدولة مستقلة: إذا رغب البعض في العودة إلى عصر ما قبل الإسلام ، وحتى عهد الفراعنة ، فإن آخرين من ناحية أخرى الإصرار على طبيعة البحر الأبيض المتوسط ​​، مثل طه حسين. لكن في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، كانت المرجعية الإسلامية هي التي اكتسبت أهمية متزايدة في المجتمع والسياسة المصريين.

محاولات بديلة في الثلاثينيات

تفاقمت صعوبات الليبرالية السياسية في بداية العقد ، وسقط التشويه تدريجياً على النظام ، وأصبحت الأولوية السيادة الوطنية أكثر فأكثر.

نلاحظ عودة النفوذ البريطاني (الذي لم ينته أبدًا) من خلال ، في سياق صعود الفاشية الإيطالية ، التوقيع مع مصر على معاهدة تحالف دائم ، والتي يوسع السيادة المصرية مع السماح للجيش البريطاني بالتمركز. تم التوقيع على المعاهدة في أغسطس 1936 ، وأصبحت مصر دولة عميلة لبريطانيا العظمى ، الأمر الذي أثار استياء القوميين الأكثر تطرفاً.

العامل الآخر للاضطراب السياسي في الثلاثينيات جاء من تأثير الفاشية الغربية في مصر ، والتي اعتبرتها بعض النخب أكثر قدرة على ضمان النظام من الأنظمة البرلمانية غير المستقرة. كما تدافع هذه الفاشية عن موضوعات تجد صدى معينًا في مصر ، مثل الوحدة الوطنية ، والإشراف الفعال على الشباب ، وعبادة القائد.

كانت مصر تمر في ذلك الوقت باضطراب اجتماعي عميق مع ظهور الطبقة الوسطى ، ووصول الجماهير إلى الساحة السياسية. ثم تكيف بعض المثقفين مع الوضع الجديد ، مثل محمد حسين هيكل الليبرالي الدستوري الذي نشر عام 1935 م حياة الرسول وهو أمر ناجح للغاية ، مدفوعًا بذوق المصريين المتزايد لكل ما يتعلق بالإسلام.

تصاعد التوترات الطائفية

من الجدل الدائر حول الخلافة ، اتهم الوفد بأنه "حزب الأقباط" المعارض لاستعادة الخليفة من كراهية الإسلام. هذا لا يمنع التوترات بذريعة دينية بين الوفد نفسه والدستوريين الليبراليين. طلاب الأزهر يفعلون ذلك أيضًا ، ولم يترددوا في عام 1937 للتظاهر ضد قرار السماح لغير المسلمين بعدم حضور دروس القرآن في المدارس العامة.

يتفاقم السياق أيضًا بسبب التبشير المتزايد للإرساليات المسيحية ، الفرنسية في الاعتبار ، والتي حكم عليها بشدة رشيد رضا. هذه اللحظة ، التي تجمع بين الأزمة السياسية والتغيرات الاجتماعية والتوترات الدينية ، مواتية لظهور جمعية الإخوان المسلمين التي أسسها حسن البنا عام 1928 ، أو لتأسيس حركة مصر الشابة (مصر- fatat) لأحمد حسين عام 1933 ؛ شعارها: "الله ، الوطن ، الملك".

فهرس

- H. Laurens ، المشرق العربي (العروبة والإسلاموية 1798-1945)، أ.كولين ، 2004.

- ن. بيكودو ، الإسلام بين الدين والأيديولوجيا (مقال عن الحداثة الإسلامية)، غاليمارد ، 2010.

- مصر في القرن 1901-2000 (جماعي) في مصر / الوطن العربي, مجمع 2003.

- ك. عياد ، الجغرافيا السياسية لمصر، مجمع ، 2002.


فيديو: مصر في بداية القرن العشرين - Egypt early 20th century (يوليو 2021).