جديد

الثورة الفرنسية والدين


فترة الثورة الفرنسية غالبًا ما يُنظر إليه قبل كل شيء على أنه صدام عنيف بين أمرين ، الطبقة الثالثة والنبلاء ، وبلغ ذروته في إعدام لويس السادس عشر في عام 1793. وقد تراجع العامل الديني جزئيًا إلى الخلفية. ومع ذلك ، فإن رجال الدين هم أيضًا نظام ، على الأقل بقوة النبلاء ، وقبل كل شيء الدين تحتل مكانة مركزية في فرنسا المتدينة للغاية وداخل نظام ملكي ذي حق إلهي. لذلك سنناقش العلاقة بين الثورة والدين ، بدءًا من الوضع قبل عام 1789.

Jansenism والثورة

تركت أزمة Jansenist بصماتها على Ancien Régime France ، والأكثر من ذلك أن استجابة البابا للثور Unigenitus، والتي أحيت Jansenism حتى في البرلمانات في عهد لويس الخامس عشر ، حيث اختلطت Jansenism و Gallicanism ضد تأثير البابا. لفترة من الوقت ، كان هذا "الحزب البرلماني" في صعود ، حتى حصل على طرد المنافسين اليسوعيين في عام 1764. ومع ذلك ، كان على Jansenism الاستسلام لضربات Maupeou ، الذي أخمد تمرد البرلمانات في بداية 1770. هذه الأزمات المختلفة تمزق الكنيسة في فرنسا ، و Jansenism ، ومن المسلم به هزيمتها ، ومع ذلك انتشرت في أذهان كثيرة ، باعتبارها واحدة من إلهام الثورة. رجال الدين ، من جانبهم ، يقودون إلى التصرف كـ "وكيل الملك".

رجال الدين الفرنسيون عشية الثورة

رسميًا ، يعتبر رجال الدين من الرتبة الأولى في المملكة ، لكن الوضع الحقيقي أكثر تعقيدًا. في نهاية ثمانينيات القرن الثامن عشر ، قدر عدد رجال الدين بنحو 130 ألفًا ، أو 2٪ من سكان فرنسا. نصف رجال الدين العاديين وثلثي رجال الدين ، ورجال دين غير متكافئين للغاية مع وجود "طاقم" حول الأساقفة من جهة ، ومن جهة أخرى قساوسة أو قساوسة أو قساوسة.

يلعب رجال الدين دورًا مركزيًا في المجتمع ، على جميع المستويات ، بدءًا من سجلات الرعية (منجم مصادر للمؤرخ) وقدرًا كبيرًا من التعليم. من الواضح أنه يحتكر المساعدات والصدقات. كأمر ، فإنه يتمتع أيضًا بالعديد من الامتيازات ، القضائية والمالية ، وهو أحد أكبر مالكي المملكة.

ومع ذلك ، كان رجال الدين منقسمين للغاية عشية الثورة ، وكان الاختلاف الأهم بين رجال الدين من الطبقة العليا والمنخفضة ، حيث كان الأول أكثر امتيازًا. يمكننا حتى التحدث عن أزمة داخل رجال الدين الفرنسيين ، بسبب كل من هذه التفاوتات والضرر الناجم عن مشاجرة Jansenist. ومن مظاهر هذه الأزمة الانخفاض اللاحق في تجنيد رجال الدين ، النظامي والعلماني على حد سواء ، وكانت الرهبانيات هي الأكثر تضررًا.

في جو من تدنيس النظام الملكي ، حاول رجال الدين معارضة جميع إنتاج "الكتب السيئة" ، من خلال تعزيز الرقابة من خلال عدة مراسيم في ثمانينيات القرن الثامن عشر. وكانت المشكلة أن الملك لم يتبعها على الإطلاق في هذا الطريق ! يبدو أنه بين الكنيسة والتنوير ، اختار الملك الثواني ، حتى في التعليم ، الذي شهد "علمنة" من طرد اليسوعيين ، إلى استياء الأساقفة.

البروتستانت واليهود

إن غالبية سكان فرنسا كاثوليكية ، لكن يجب ألا ننسى الأقليات.

إن وضع البروتستانت متناقض للغاية ، بين الاضطهادات في عهد لويس الرابع عشر وبعض التفاؤل خلال فترة لويس الخامس عشر ، على الأقل في البداية. يجب أن يستمروا أخيرًا في العيش في الخفاء ، وذلك حتى عامين فقط قبل الثورة ، قبل مرسوم التسامح (1787).

لا تزال التحيزات ضد اليهود قوية جدًا في نهاية نظام Ancien Régime ، ولم تظهر مسألة تحررهم إلا ضمن دوائر صغيرة قليلة. إنهم مكروهون من قبل معظم رجال الدين ، بينما الأوساط التجارية والاقتصادية معادية لهم بحزم. على الرغم من تأثير التنوير والتحسن الذي حدث في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، كان اليهود بالتالي خاضعين لنظام تمييزي حقيقي عشية الثورة.

الممارسة الدينية في فرنسا

يحتل الدين مكانة مركزية في الحياة الجماعية للفرنسيين في Ancien Régime ، ويمكننا حتى القول أنه يحدد السرعة. ومع ذلك ، فإن العلمنة تكتسب أرضية ، لا سيما من خلال التقليل من أهمية المهرجانات العلمانية.

يبدو الوضع في الواقع متناقضًا ، حيث يتعارض مع ما قرأناه كثيرًا ، أي فرنسا متدينة للغاية وممارسه للغاية "محطمة" بسبب القطيعة الثورية. من الصعب رسم صورة عالمية: بعض المناطق لا تزال شديدة التدين ، والبعض الآخر أقل من ذلك بكثير ، والبعض الآخر لا يزال تحت تأثير البروتستانتية "المقتلعة بشدة". سوف نجد هذا التنوع في ردود الفعل على السياسة الدينية للثوار ، وحتى أكثر على نزع المسيحية.

لذلك فإن الوضع في فرنسا الدينية عشية الثورة معقد. رجال الدين منقسمون وضعفاء نسبيًا ، ويمارسون بشكل غير منتظم ، والأقلية البروتستانتية لا تزال قوية ، ونفوذ التنوير ينمو. لذلك من المنطقي أن نجد هذا التعقيد مرة أخرى عندما تندلع الثورة.

دفاتر المظالم ورجال الدين والدين

اجتمعت لجنة العقارات العامة في نهاية عام 1788 للاجتماع في 1إيه مايو 1789. خلال هذه الحملة لانتخاب النواب ، تم إعداد دفاتر المظالم ، التي يبلغ عددها 60.000 ، من قبل المجتمعات الريفية وفي المدن عن طريق التجارة.

الدين ، وخاصة رجال الدين ، هي الموضوعات التي يتم تناولها في هذه الدفاتر ، ولكنها لا تظهر ضمن الموضوعات الرئيسية (العُشر وفقًا للسيد فوفيل). وتجدر الإشارة إلى أن أعيان الغرب وفرانش كومتي ينتقدون بشدة رجال الدين الذين يمارسون في هذه المناطق سيطرة قوية على أعراف سكان الريف. لطالما دعا الغرب إلى إزالة العشور والنظاميين أكثر من غيرهم ، على الرغم من أن هذه ليست بالضرورة مناطق بها أعلى عشور وأكثرها تديناً. على العكس من ذلك ، في الجنوب الغربي ، حيث تكون العشر هي الأعلى ، لا يُطلب سوى إصلاحها. بالنسبة لما يعلن عن الدستور المدني المستقبلي لرجال الدين والتدابير الأكثر جذرية للمكوِّن (مثل البيع الكامل لممتلكات الكنيسة) ، تقع المطالب على وجه التحديد في منطقة مستمرة تمتد من غرب حوض باريس إلى بريتاني. في هذه المناطق ، يكون أعيان الدولة الثالثة هم الأكثر مقاومة للإكليروس ، وهناك أيضًا ستكون الانتفاضات المضادة للثورة هي الأكثر أهمية.

من ناحية أخرى ، تختلف جغرافية دفاتر المظالم عندما نتعامل مع مسائل دينية أكثر صرامة وليست كنسية ، مثل تقليل عدد أيام العطلات. المناطق الأكثر طلبًا هي حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، ولكن أيضًا منطقة بيكاردي / ليون ، بما في ذلك منطقة باريس. تعد المناطق فيما بعد من أكثر المناطق تأثراً بإلغاء المسيحية.

أما بالنسبة لرجال الدين أنفسهم ، فإن المظالم هي في جزء منها انعكاس لانقساماتهم. تدافع معظم دفاتر رجال الدين عن الامتيازات والاحتكار الديني وتدين فتاوى التسامح. ومع ذلك ، نسمع بعض أصوات الكهنة ، خاصة لتعزيز مكانتهم الاجتماعية. يتم دعمهم في ذلك من خلال بعض دفاتر الملاحظات للقرويين من الطبقة الثالثة.

ومع ذلك ، لا نلاحظ في أي من دفاتر المظالم هذه أي تساؤل عن الدين على هذا النحو.

"هؤلاء هم الكهنة اللعنة الذين صنعوا الثورة"

يُنسب هذا الاقتباس الشهير إلى أرستقراطي مجهول ، وإذا لم نأخذه حرفياً ، فهو يوضح تطور أحداث ربيع 1789. يجب أن نسأل أنفسنا أولاً ما هو وزن رجال الدين (في تنوعه) ) للولايات العامة ، ثم للاهتمام بأعمال أعضائها من افتتاح البرلمان حتى ليلة 4 أغسطس 1789.

في الولايات العامة ، يمثل رجال الدين 291 نائبًا (من أصل 1139) ، معظمهم (أكثر من 200) من كهنة الرعية. يوجد بالفعل 46 أسقفًا فقط يعملون في خدمة رجال الدين. معظم رجال الدين الأدنى يؤيدون التغيير (على الرغم من أنه ستكون هناك معارضة من الأب جريجوار / أبي موري لاحقًا).

في النقاشات الساخنة في اجتماع مجلس النواب في 5 مايو 1789 ، يلعب الكهنة دورًا متزايدًا ، حيث يقاوم الطرف الثالث قرارات الملك وضغوط النبلاء ورجال الدين. في أعقاب هجوم ميرابو في 12 يونيو ، ترك ثلاثة ثم ستة عشر كاهنًا رتبتهم للانضمام إلى الطبقة الثالثة ؛ من بينهم الكاهن جاليت الذي ، بالنسبة للأساقفة الذين عتابوه على هذا التجمع ، أجاب: "نحن أندادكم ، نحن مواطنون مثلك ...".

في الوقت نفسه ، في 17 يونيو 1789 ، تم تحويل البرلمان العام إلى الجمعية الوطنية تحت قيادة الأب سييس. بعد يومين ، قرر رجال الدين ، بأغلبية أعضائها ، الاتحاد مع الطبقة الثالثة ، بينما اختار النبلاء معسكر الملك. بلغ هذا ذروته في قسم Jeu de Paume في 20 يونيو 1789 ، حيث لا يزال Abbé Sieyès يلعب دورًا مركزيًا ، ووجود الأب جريجوار ، من بين آخرين. ومع ذلك ، يجب أن ننسب جزئيًا تمسك رجال الدين بهذا الحماس ، لأنه لا يزال منقسمًا ، لا سيما بين الأساقفة ، لا يزال مرتبطًا بالامتيازات. وفي سياق التمرد المتصاعد ، لا سيما في الريف ، لم يسلم رجال الدين الكبار.

ليلة 4 أغسطس

تسارعت الأحداث ، وغمر الملك. في 9 يوليو ، أعلن النواب أن الجمعية الوطنية "مكونة". في 14 يوليو 1789 ، كان اقتحام الباستيل. الحركة تنتشر في الريف ، إنها الخوف الكبير.

في هذا السياق المتعكر والمبهج ، تتكشف الليلة الشهيرة لإلغاء الامتيازات ، على الرغم من الإعداد الجيد لها مسبقًا. في ليلة 4 أغسطس 1789 التي سهرت من دون نوم ، لم يكن رجال الدين غير فاعلين ، بل على العكس من ذلك ، لأنهم كانوا من بين أصحاب الامتيازات. ومع ذلك ، نشهد أحيانًا زيادة في الكرم من جانب بعض أعضاء النظام القديم أو النبلاء ، مع مقترحات متقاطعة ، مثل إلغاء حقوق الصيد التي أطلقها أسقف شارتر ، والتي يجيب عليها فكرة النبلاء لإلغاء العشور ... بشكل ملموس ، فإن العواقب وخيمة على رجال الدين ، من خلال القرارات المتعلقة بهم بشكل أو بآخر: إلغاء الإتاوات الإقطاعية يؤثر أيضًا على الفصول والأديرة ، ومن الواضح أن إلغاء الامتيازات على هذا النحو يحرم النظام (الذي يختفي رسميًا) من الامتيازات المالية الخاصة به. يتأثر رجال الدين بعد ذلك بشكل مباشر أكثر بإلغاء العَرَضي (دفع المؤمنين مقابل الأعمال الدينية) ، الذي يقترحه القساوسة ، وبالطبع بإلغاء العشور. هذه هي النقطة الأخيرة ، التي تنازعها حتى Sieyès ، والتي لها أكبر العواقب لأنها تلزم الدولة بتلبية احتياجات رجال الدين المحرومين من معظم دخلهم لممارسة العبادة.

يساعد السياق ، لا يزال هناك شعور بالوحدة ودائمًا القليل من النشوة في الأسابيع والأشهر التالية. وهكذا نرى احتفالات العبادة والاحتفالات الثورية تجري بشكل مشترك ، ويتولى كهنة الرعايا المسؤوليات ، لا سيما في الهياكل البلدية. النبلاء أكثر حذرًا من الكهنة. يستمر "شهر العسل" هذا على الأقل حتى ربيع 1790 ، على الرغم من بعض التوترات وخاصة ظهور خلافات حقيقية أثناء إعلان حقوق الإنسان والمواطن في 26 أغسطس 1789.

في النهاية ، كان الدستور المدني لرجال الدين الصادر في 24 أغسطس 1790 هو الذي أشعل البودرة ...

تصاعد التوترات

على الرغم من حل رجال الدين كأمر ، على الرغم من مشاركة عدد من الكهنة في القرارات الأولى للجمعية التأسيسية ، بدا أن هناك شعورًا معاديًا للدين في البلاد في نهاية عام 1789. بالفعل ، ليست هادئة كما كان يعتقد منذ فترة طويلة ، ويتم وضع العناصر التي ستشكل الأزمة الدينية.

هذه أولاً وقبل كل شيء ، مثل التعليق المؤقت لإصدار النذور الدينية (28 أكتوبر 1789) ، وإتاحة أملاك رجال الدين للأمة (2 نوفمبر) ، بينما في بداية عام 1790 كان هناك نقاش حول جنسية غير الكاثوليك أو البروتستانت أو اليهود.

في ذلك الوقت كان الجدل حول الحرية الدينية هو الذي ظهر أثناء صياغة إعلان حقوق الإنسان والمواطن في أغسطس 1789. وقد احتدم النقاش وأسفر أخيرًا عن المادة 10:"لا ينبغي لأحد أن يقلق بشأن آرائهم ، حتى الدينية ، طالما أن ظهورها لا يخل بالنظام العام".

مع اقتراب نهاية الجمعية التأسيسية ، يحاول البعض دون جدوى فرض مقال يجعل الدين الكاثوليكي دين الدولة ، أو "الدين القومي". في 12 أبريل 1790 ، ذهب دوم جيرلي إلى حد المطالبة بأن تكون الكاثوليكية هي العبادة العامة الوحيدة ، مما أثار غضبًا ، حيث يسعى الناخبون على العكس من ذلك إلى وضع الأديان المختلفة على قدم المساواة.

في غضون ذلك ، يهدف تعليق الوعود الاحتفالية إلى مهاجمة الفصول ، إذ يؤمن الثوار بأن الحرية يجب ألا تتوقف عند أبواب الأديرة. ثم يسمح مرسوم تريلهارد الصادر في 13 فبراير 1790 للمتدينين من كلا الجنسين بالتحرر من نذورهم ، ومغادرة الدير أو الدير ، ومنحهم معاشًا. التجمعات في مأمن ، في الوقت الحالي ، حتى لو تأثرت أيضًا بمصادرة ممتلكاتهم (مثل جميع رجال الدين). مع أوامر التدريس ، تم إلغاؤها في 18 أغسطس 1792.

الدستور المدني لرجال الدين

إن القرار الرئيسي في المسألة الدينية هو بالتأكيد تصويت الدستور المدني لرجال الدين. كان الأمر يتعلق بتنظيم الكنيسة الكاثوليكية ، وبدأت اللجنة الكنسية التابعة للجمعية في التفكير في الأمر في أغسطس 1789. وقد تم تعزيز هذه اللجنة في فبراير 1790 من قبل الكهنة الوطنيين ، حيث كانت التوترات شديدة داخلها. أساس المناقشة التي بدأت في أبريل هي خطة مارتينو ، وهو كاثوليكي جاليكاني ، يريد توضيح إجراءات تعيين الكهنة وتجنب الامتيازات ، خاصة من روما. إن الأمة هي التي ستدفع لأعضاء رجال الدين. ثم يطرح السؤال عن البابا ، الذي لم تتم استشارته ، والتوترات تتزايد.

على الرغم من كل شيء ، تم تمرير المشروع في 12 يوليو 1790 ، دون أي صعوبة حقيقية ، وقبله الملك في 22 يوليو. ومع ذلك ، فإن هذا لا يهدئ التوترات ، على العكس من ذلك. تأتي الاحتجاجات بشكل أساسي من الأساقفة ، الذين يريدون مناشدة البابا (الذي لم يدين الدستور حتى مارس 1791) ، بينما يطالبون بمجلس وطني - وهو ما رفضه روبسبير. ومع ذلك ، فإن اليمين الدستورية هي التي أشعلت البودرة.

اليمين الدستورية والانفجار

هذا القسم هو استمرار منطقي للدستور المدني لرجال الدين. يرد على رفض الأساقفة تطبيق هذا الأخير. في 27 نوفمبر 1790 ، تم التصويت على التزام الموظفين العموميين الدينيين بأداء يمين الولاء للأمة والقانون والملك والدستور. في المجمع ، يؤدي سبعة أساقفة فقط القسم ، بعد غريغوريوس. فوجئ الناخبون بهذا النقص في العضوية ، وفي عام 1791 ، كان هناك ما يزيد قليلاً عن 50٪ من "الدستورية" ، أي بعد التوقيع على القسم ، غالبًا ما تكون التباينات الإقليمية مهمة جدًا.

لذلك يمكننا أن نتحدث عن الانقسام داخل الكنيسة الفرنسية ، مما يثير الصدامات والعنف على المستوى المحلي ، سواء ضد الدستوريين أو المقاومة ، وهذا على الرغم من جهود المجلس لفرضه. الحرية الدينية أثناء فرض الكنيسة الدستورية. الحملات العقابية ، والإهانات الجماعية ، وحتى الرجم ، هي ممارسات تتطور ، وليس فقط بين Sans-Culottes. في 29 نوفمبر 1791 ، كان النشطاء المتمردون "مشتبه بهم بالتحريض على الفتنة". في 27 مايو 1792 ، كانوا عرضة للترحيل. تسبب سقوط لويس السادس عشر أيضًا في هجرة كبيرة بين الحراريات.

نزع المسيحية

بالإضافة إلى هذه التوترات المتزايدة حول مسألة الكنيسة ، ناهيك عن المزيد من العنف المحلي (في الجنوب) مع البروتستانت ، هناك ارتفاع موازٍ في مناهضة رجال الدين. وهكذا ، كان عام 1793 بمثابة بداية فترة لم يكن فيها رفض المسيحية نتيجة ثورة عفوية أو نتيجة للحكومة الثورية.

هذه الظاهرة موجودة بالفعل في المهرجانات الثورية ، منذ عيد الاتحاد في 14 يوليو 1790. وبنفس الروح ، عيد التجديد أو وحدة فرنسا وعدم قابليتها للتجزئة ، في 10 أغسطس 1793 ، والتي هو احتفال علماني حقيقي ، يصادف موعدًا. لكن الهجوم تدخل خلال شتاء العام نفسه بمبادرة من دوائر مسيّسة. وهكذا نشهد التخلي عن العبادة في المجتمعات الريفية ، أو المظاهرات المناهضة للدين بتحريض من شخصيات مثل فوشيه ، في نيفر. وفي أماكن أخرى ، تحولت الكنائس إلى معابد للعقل (هذا ما حدث في نوتردام في 10 نوفمبر 1793) ، وتزوج الكهنة ، وتم حرق النار ... المناطق الأكثر تضررًا هي منطقة باريس ، المركز ، الشمال ، جزء من وادي الرون ولانغدوك. وبروح أقل راديكالية ، في 5 أكتوبر 1793 ، تخلت الاتفاقية عن التقويم الغريغوري للتقويم الجمهوري.

صدم هذا التنصير حتى لجنة السلامة العامة وروبسبير ، في خطاب ألقاه في 21 نوفمبر 1793 ، انتقد بشدة "الإلحاد الأرستقراطي". وبعد ذلك ، تدين الاتفاقية "كل أعمال العنف وكل الإجراءات المخالفة للدين". ومع ذلك ، استمرت عملية إزالة المسيحية في الريف حتى ربيع عام 1794.

شهدت نهاية فترة إلغاء المسيحية نمو تأثير روبسبير الربوبي وظهوره ، في أعقاب الطوائف الثورية الأخرى ، تلك الخاصة بالكائن الأسمى. عام 1795 هو أيضًا عام القانون الأول لفصل الكنيسة عن الدولة ...

ببليوغرافيا غير شاملة

- J. Le Goff، R. Rémond (dir)، From the Very Christian King to Republican Secularism، ​​18th-19، History of Religious France، Points Histoire، 2001.

- إم فوفيل ، سقوط النظام الملكي (1787-1792) ، التاريخ الجديد لفرنسا المعاصرة ، المجلد الأول ، نقاط هيستوار ، 1999.

- C. Langlois، T. Tackett، M. Vovelle، Atlas of the French Revolution (Religion)، vol 9، EHESS، 1996.


فيديو: الثورة الفرنسية باختصار (شهر اكتوبر 2021).