المجموعات

منتقدو الحروب الصليبية من قبل معاصريهم


في خطاب ألقاه يوحنا بولس الثاني خلال يوم الغفران في السنة المقدسة 2000: " لا يسعنا إلا أن نعترف بخيانات الإنجيل التي ارتكبها بعض إخوتنا ، خاصة خلال الألفية الثانية. فلنستغفر الانقسامات التي حدثت بين المسيحيين ، وللعنف الذي لجأ إليه بعضهم في خدمة الحق ، ولمواقف عدم الثقة والعداء التي تتخذ أحيانًا تجاه المؤمنين. ديانات أخرى ". يفترض يوحنا بولس الثاني في خطابه باسم الكنيسة الكاثوليكية مسؤولية الحروب الصليبية التي وصفها بـ "الكفرة" بالإشارة إلى النصوص التوراتية ...

بعيدًا عن الخطأ الأخلاقي أو السياسي المفترض ، فإنه أولاً وقبل كل شيء العلاقة غير القابلة للتوفيق بين القيم التي تدرسها الأناجيل ونتائج الأعمال التي تم تنفيذها أثناء الحملات الصليبية الذي يسعى إلى تعديل كنيسته. إذا استغرق الفاتيكان تسعة قرون ليضع نفسه بشكل قاطع ، فقد ارتفعت الأصوات منذ الأيام الأولى للحملة الصليبية للتشكيك في مزاياها ، وانتقادها ، وحتى في حالات قليلة نادرة ، 'تعارضه.

المنابع

نقاد معاصري الحروب الصليبية لا يمثلون أبدًا التيار الرئيسي. وتجدر الإشارة إلى أن قبولهم الاجتماعي ظل سائدًا خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر. يتم نقل التحديات بشكل رئيسي عن طريق الوسائل الشفوية وقد ضاعت في الواقع. ونلاحظ أن المصادر زادت من 1200 بعد الإخفاقات المتتالية للحملتين الصليبية الثانية والثالثة وتحويل الحملة الصليبية الرابعة إلى القسطنطينية عام 1204 ، وهو ما يبلور الإدانات حتى بين المدافعين عنها.

إن خطاب هؤلاء المعارضين مثير للاهتمام فيما يجلبه مبتكرًا للقارئ ، فهو ينسخ وجهة نظر الغربيين المعاصرين عن هذه الأحداث.

موقف الصليبي

الحملة الصليبية الأولى هي حالة خاصة فيما أسماه رينيه جروست "ملحمة الحروب الصليبية" من حيث أنها كانت الحملة الوحيدة التي نجحت في تحقيق أهدافها - وهي احتلال مدينة القدس - من خلال الطريقة الحربية. يضمن نجاحه وشخصيته المبتكرة بلا شك دعم جميع المؤرخين والمتروكين.

ومع ذلك ، هناك كتابات تتصدع لهذه الواجهة. Guibert de Nogent ، رئيس دير Nogent-sous -‐ Coucy (1053-‐1124) الذي كتب بادرة الله من الفرنجة أو ألبرت ، شريعة إيكس لا تشابيل ، في كتابه التاريخ المكتوب حوالي عام 1130 ، كلاهما يؤيد الحملة الصليبية. ومع ذلك ، فإنهم يلومون "مجزرة قاسية جدا (1)"، ولا سيما تجاه يهود مدن الراين الذين خضعوا لمذابح واعتمدوا بالقوة (2).

يشير المؤرخان أيضًا إلى أخطاء الصليبيين أثناء المذبحة التي أعقبت الاستيلاء على القدس في يوليو 1099. ويتحدث ألبرت دايكس عن "مذبحة متعلقة بالمخدرات (3)" ويدين القادة الذين ذبحوا الناجين المسلمين لديهم. دفعت للحصول على فدية أو من أجل الإنسانية (4) "لضمان عدم تمردهم.

"إنهم يقطعون رؤوس الفتيات ، والنساء ، والعاملين النبلاء ، وحتى الحوامل أو مع الأطفال الصغار".

ليست الحملة الصليبية أو مزاياها التي يشكك فيها المؤرخون ، بل موقف المشاركين فيها الذين يرون أنه لا يتوافق مع الأخلاق التي يجب أن يتبناها التائب الذي يذهب إلى القدس ويأخذ الصليب. من أجلها.

إن الفكرة القائلة بأن الصليبي يجب أن يعرف سببًا للاحتفاظ والتوافق مع موقف يتوافق مع وضع الحاج ، هو النقد الرئيسي الذي يواجهه المرء في النصوص لفترة القرن الثاني عشر. يُعزى نجاح الحملة أو عدم نجاحها إلى حد كبير إلى موقف الصليبيين وسلوكهم أثناء الرحلة الاستكشافية.

يعزو جيفروي (توفي عام 1184) ، وهو سابق لفيجوا ، في ليموزين ، إلى عدم انضباط الصليبيين عدم القدرة على "الاستيلاء على أي مدينة" (5). في Brabant ، يعطي استمرار لسجل Sigebert de Gembloux بتاريخ 1112 بعدًا كارثيًا للفشل: "ليس من السهل العثور عليه (...) منذ أصول المسيحية ، مثل هذا الجزء الكبير من شعب الله أبادوا بسرعة وبائسة ".

وبنفس الطريقة ، فإن الثور Audita tremenda الذي من خلاله أعلن غريغوريوس الثامن عن الحملة الصليبية الثالثة يفتح على "الخلافات التي أثارها حقد الرجال مؤخرًا في وطن الرب" ، وينسب غزوات صلاح الدين إلى خلافات اللاتين ( 6).

حياة سانت لويسكتب جان دي جوانفيل بين عامي 1305 و 1309 ملاحظة مماثلة. ينسب هزيمة الحملة الصليبية السابعة إلى الاقتتال الداخلي بين المسيحيين. في عام 1270 ، رفض اتباع لويس التاسع ، الذي قام برغبة ثانية في شن حملة صليبية ، بحجة الانتهاكات التي ارتكبها الصليبيون خلال الرحلة الأخيرة ، ومن خلال التذكير بأن واجب الدولة له الأسبقية على مغامرة بعيدة وخطيرة. ويعزو بداية الحملة الصليبية الثامنة إلى مستشاري الملك السيئين الذين "ارتكبوا خطيئة مميتة" بدفعه للدعوة إلى رحلة استكشافية جديدة إلى الشرق لأنهم يتركون مستقبل المملكة غير مؤكد.

قام الراهب Rutebeuf (1230-1285) بتأليف كتابه نزاع عبرت وغير متقاطعين (7) ، حوار شعري تناول فيه هذه الحجج. ويفضل غير الصالح أن يحتفظ بميراثه الذي سيضطر إلى إنفاقه للوصول إلى الأرض المقدسة ويشير إلى أنه سيترك أطفاله فقراء وبدون والدهم إذا عبر الممرات.

الحملة الصليبية والأناجيل

يشير مروجو الحملات الصليبية إلى تأملات آباء الكنيسة الذين تساءلوا تحت أي ظروف يمكن للمسيحي أن يستخدم السيف ويشن الحرب. يسمح مبدأ "الحرب العادلة" ، الذي وضعه القديس أوغسطينوس في القرن الخامس في لاسيتي دي ديو ، للمسيحي بمحاربة كافر في حرب دفاعية ، وفقط إذا فعل ذلك باسم المسيحية. الحملة الصليبية ، وهي مشروع تم إنشاؤه باسم الله "لاستعادة" الأرض المقدسة والقدس ، والتي هي بحق ملك للشعب المسيحي ، تندرج نظريًا ضمن معايير الحرب العادلة.

قدم لاهوتيون آخرون تفسيرًا أكثر سلمية للأناجيل. كتب الكنسي غراتيان ، المقيم في بولونيا ، مرسومًا (8) بين 1140 و 1150 جمع فيه أكثر من 3800 قانونًا كنسيًا متناقضًا في بعض الأحيان وضعه فيما يتعلق وحاول التوفيق بينها.

تعترف المادة 23 من الجزء الثاني من المرسوم بإمكانية قبول الاستخدام المشروع للعنف في خدمة العدالة ، لكنه يتعارض بالضرورة مع رسالة المسيح الذي يرفضه بشكل جماعي. ويخلص غراتين إلى أنه "يبدو أن شن الحرب خطيئة". يضع قائمة آيات من الكتاب المقدس تؤيد موقف المسيحي اللاعنفي (9).

يُظهر السبب 23 من مرسوم جراتيان أيضًا التناقض الذي نشأ بين رسالة المسيح والحملة الصليبية. إعلانها وتوجيهها وتشجيعها بالقطع الديني عن التقاليد التي تمنع رجال الدين من الدفع للحرب.

برنارد دي كليرفو ، الذي يبشر بالحملة الصليبية الثانية ، يصبح كبش فداء للمنتقدين بعد كارثة الحملة. افتتحت حوليات فورتسبورغ عام 1147 بخطب لاذع ضد "الأنبياء الزائفين ، أبناء الشيطان بيليال وشهود المسيح الدجال ، الذين دعت" كلماتهم الوهمية "و" الوعظ الباطل "إلى الحملة الصليبية.

القدس الأرضية والقدس السماوية

طرح الأمر السيسترسي في وقت مبكر جدًا فكرة أن كون المرء صليبيًا لا يكفي لإنقاذ روح المرء ، على الرغم من "مغفرة الخطايا" ، التي يحصل عليها الشخص الذي يأخذ الصليب إذا مات في طريق الحج. .

يجب أن تكون الرحلة الداخلية على الأقل بنفس أهمية الرحلة البرية. يقتبس السيسترسيون من القديس جيروم: "إن العيش في القدس يستحق الثناء أكثر من الذهاب إلى القدس". يؤكد برنارد دي كليرفو نفسه أن "هدف الرهبان ليس البحث عن أورشليم الأرض بل القدس السماوية". في 1219-1223 ، قدم كتاب "حوار المعجزات" ، الذي ألفه سيزير (توفي عام 1240) ، سيد المبتدئين من هيسترباخ (راينلاند) ، للمستمع "صليب الحملة الخارجية" ، أو
"صليب النظام السيسترسي". ويوضح أنه اختار الثاني لأنه "الصليب المفيد (...) أفضل من قطعة قماش يتم حياكتها مؤقتًا على الثوب".

كتب راؤول لو نوار ، أحد معاصري توماس بيكيت ، في خريف عام 1187 ، أحد الفنون العسكرية (10) الذي يصف المسارات المؤدية إلى القدس. يسرد المؤلف ثلاث رحلات جسدية ومادية إلى المدينة المقدسة ، ولكن هناك أيضًا رحلات روحية: رحلة داخلية يوجهها الإيمان فقط. يكتب أنه "يجب أن نفضل مزايا الحج الصوفي" ويقتبس من القديس يوحنا "طوبى لمن آمن دون أن يرى (11)".

كما يذكر انتقاد راؤول أنه أثناء اعتقاله ، منع المسيح بطرس من استخدام السيف للدفاع عنه من المعتدين عليه ، وخلص إلى أن "الله لا يريد الانتقام البشري ، ولا نشر الإيمان بالعنف". .

بدلاً من ضرب الوثني بالسيف ، فإنه يفضل أن تُحضر إليه كلمة الله حتى يُسمح بالتحول المنطقي (12). في عام 1155 ، خاطب بطرس المبجل ، مؤلف كتاب "ضد طائفة المسلمين" المسلمين من خلال التأكيد على حب الله اللامتناهي لجميع الرجال ، بمن فيهم الوثنيون. ويؤكد أنه يفضل المبشرين الذين ينقلون رسالته إليهم بدلاً من الفرسان الذين يقاتلونهم: "أنا لا أهاجمك ، كما نفعل نحن كثيرًا ، بالسلاح ، ولكن بالكلمات ، وليس بالقوة ، ولكن العقل ، ليس في الكراهية ، بل في الحب ".

المقارنة بين المسلمين ونهاية العالم والنجاح المستحيل للحملة الصليبية

ينعكس رفض العنف على حساب الإيمان في كتابات المفكرين الآخرين من نهاية القرن الثاني عشر الذين يعتبرون المسلمين بمثابة جيوش المسيح الدجال.

كتب الأب يواكيم دي فلور (توفي عام 1202) بعد هزيمة الحملة الصليبية الثالثة أن انتصارات صلاح الدين الأيوبي هي بوادر نهاية الزمان ، كما هو موصوف في سفر الرؤيا. لذلك يبدو من غير المجدي أن نعارضهم بالسيف لأنهم ينجزون - بالرغم من أنفسهم - المهمة الإلهية. تتطلب طاعة العناية الإلهية تفضيل المهمة على حساب الحملة الصليبية (13). "دع المسيحيين يفرضون أنفسهم بالوعظ أكثر من الحرب (14). في نهاية المطاف ، فإن الحرب قصيرة الأمد ضد الإسلام خسرت مقدمًا لأنها يجب أن تفضل مجيء المسيح الدجال. إذا كان ذلك من خلال الصدقة المسيحية فقط ، فمن المهم إذن السماح بتحول الوثنيين قبل وصول المسيح الدجال ، الذين محكوم عليهم أن يكونوا جهنم بخلاف ذلك.

يؤيد فرنسيس الأسيزي ، مؤسس الرهبنة الفرنسيسكانية ، الوعظ العالمي الذي يجب أن يكون في متناول الجميع ، المسيحيين والوثنيين. في عام 1219 ذهب إلى معسكر سلطان مصر الكامل ليكرز له بالإنجيل في محاولة منه لإنهاء الحملة الصليبية.

الهزائم المتكررة وعدم اكتراث الشرق

في عام 1204 ، هاجم الصليبيون المتجهون إلى القدس مدينة القسطنطينية ونهبوها. يكتب البابا إنوسنت الثالث لبطرس من كابوا مندوبه "لقد تركت الأرض التي كرسها الرب (...) لقد فوضنا لك قوتنا ، ليس لغزو إمبراطورية القسطنطينية ، ولكن للدفاع عما البقاء في الأرض المقدسة (...) باستخدام السيوف ، التي كان ينبغي أن تكون مخصصة للوثنيين لسفك دماء المسيحيين ".

على الرغم من لوم البابوية ، إلا أن المسيحيين لا يزالون هم الذين سمحوا بمثل هذا الاغتراب عن الحملة الصليبية. كتب الشاعر Guilhem de Figueira ، الموجود في مقاطعة تولوز ، في عام 1227 "روما الخائنة ، الجشع جعلك تخسر قدرًا (...) أنت تلحق ضررًا بسيطًا بالعرب لكنك تقتل الإغريق واللاتين".

حتى بين أولئك الذين يكرهون اليونانيين ، لا تزال الحملة لا يمكن الدفاع عنها. كتب روجر بيكون في عام 1260 في كتابه Opus Maius "الحرب عديمة الجدوى ضدهم (اليونانيون) لأن الناجين وأطفالهم لا يشعرون إلا بقدر أكبر من الاستياء تجاه الإيمان المسيحي".

لذلك يظل التحول والرسالة الكتابية هما الطريق المفضل ، كما يتضح من فشل الرحلات الاستكشافية ، حتى عندما تكون معدة جيدًا مثل تلك الخاصة بسانت لويس (السابع والثامن). في عام 1250 ، تم أسره مع الناجين من جيشه في معركة المنصورة. ذكر المؤرخ ماتيو باريس أن حدادًا طويلاً قد أقيم في جميع أنحاء مملكة فرنسا وأن الكثير من الناس يفقدون إيمانهم (15). خلال حملته الصليبية الثانية ، توفي لويس التاسع أثناء محاصرة مدينة تونس في 25 أغسطس 1270. لن تكون هناك حملة صليبية بعد وفاته.

في ربيع عام 1274 ، أراد غريغوري العاشر وضع مشروع حملة صليبية جديدة على جدول أعمال مجلس ليون الثاني ، لكنه اضطر للتخلي عنه قبل افتقار الملوك للحماس (16). وفاته عام 1276 وضع حدا للمشروع. كتب المؤرخ الفرنسيسكاني Salimbene d'Adam أنه "ليس في خطط الله أن نغطي القبر المقدس ، لأن كل من جربوه فشلوا".

بين 1291 ، سقوط القديس جان داكري و 1307 عندما تم تفكيك وسام فرسان الهيكل ، لم يعد للمسيحيين معاقل أو جيوش قادرة على التدخل في الشرق. بالنسبة للمؤرخين ، لا ينوي الله الاستسلام لتجربة المسيحيين.

يسأل جون جاور (1330-1408) في اعترافه بالعشيق "ما إذا كان من الصواب عبور البحر الأبيض المتوسط ​​لمحاربة وقتل المسلمين" إلى التائب الذي أجاب: "أقتبس الإنجيل يا ولدي قرأت هناك أنه يجب على المرء أن "يعظ" و "يتألم" من أجل الإيمان المقدس. 17- لا أجد "قتل" إلى جانب ملاحظة فشل الحملات الاستكشافية في الخارج على مدى قرنين من الزمان ، فإن فكرة الحملة الصليبية نفسها لم تعد تبدو قابلة للدفاع عنها بشكل شرعي ومقبولة اجتماعياً.

المصادر والببليوجرافيات

1 ألبرت دايكس ، 26.

2 يعود الحظر المفروض على إجبار اليهود على أن يصبحوا مسيحيين إلى مجلس توليدو الرابع في 633 على أقرب تقدير عندما تم حظر المعمودية القسرية ، حتى لو أجبرت أولئك الذين اعتمدوا ضد إرادتهم على البقاء مسيحيين.

3 ألبرت دايكس ، السادس ، 23.
4 المرجع السابق ، 6 ، 29-30.
5 جيفروي ، مقطع 52.

6 خاصة فيما يتعلق بخلافة بودوان الرابع حيث تتسلل الفصيلين الأرستقراطيين من خلال التحالف مع الأتراك.
7 "غير المتقاطع" هنا هو الذي ينكر نذره في الحملة الصليبية.

8 Concordia discodantium canonum ، "اتفاق الشرائع المتنافرة".
9 "الانتقام والعقاب لي (ت. ، 32 ، 35) ؛ "إنه السلام الذي أعطيكم" (يو 14 ، 27) ؛ "لماذا تنتقم بدلا من قبول بعض الإهانات أو الاحتيال؟ (أنا ، كو ، 6 ، 7).
10 De re Militari Tripli عبر peregrinatio Jerosolomitane.

15 ماتيو باريس ، هيستوريا ماجورا ، 1251 ، ج 5 ، ص 108 ، 169-170.
16 فقط الملك جيمس الرابع ملك أراغون ، شيخًا ومريضًا ، حضر المجمع.
17 جون كوير ، اعتراف العاشق ، 3 ، 1 ، ع 2242-2506.

11 يوحنا (20 ، 29).
12 راؤول لو نوار ، دي ري ميليتاري ... III ، 90.
13 دانيال "تحويل الرؤيا: بديل Joachite للحملة الصليبية" ، ص 136 - 139.
14 الصحيفة 164v.

15 ماتيو باريس ، هيستوريا ماجورا ، 1251 ، ج 5 ، ص 108 ، 169-170.
16 فقط الملك جيمس الرابع ملك أراغون ، شيخًا ومريضًا ، حضر المجمع.
17 جون كوير ، اعتراف العاشق ، 3 ، 1 ، ع 2242-2506.

- ألبرت دايكس ، تاريخ الحروب الصليبية ، ط 1 ، باليو.
- Guibert de Nogent، Geste de Dieu par les Francs، (ترجمة .. Monique Cécile Garant)، مرآة العصور الوسطى، Brepols، 1998.
- أوريل مارتن ، مسيحيون ضد الحروب الصليبية ، القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، فايارد ، باريس ، 2013. Riley -‐ Smith Jonathan ، Atlas des Croisades ، "Critics against the Crusades" ، Éditions - Autrement ، 2005 (1990) ، p. 80.
- سيبيري إليزابيث ، نقد الحملة الصليبية (1095-1274) ، مطبعة كلارندون ، 1985. ثروب بالمر أ. ، نقد الحملة الصليبية: دراسة الرأي العام والدعاية الصليبية ، 1940.


فيديو: تاريخ الحروب الصليبية من البداية إلي النهاية. عواد الزايد (يوليو 2021).